Suulise kirjanduse päritolu ja ajalugu, omadused ja näited



The suuline kirjandus on kirjanduse standardvorm või žanr nendes ühiskondades, kus ei ole kirjutatud keelt. Kirjaoskajades ühiskondades kasutatakse seda eelkõige traditsioonide ja folkloori žanrite edastamisel. Mõnel juhul edastatakse seda suu kaudu kogu põlvkonna jooksul.

See on esimene ja kõige laiem inimkommunikatsiooni moodus, mis hõlmab müüte, rahvalugusid, legende, laule ja teisi. Sellegipoolest eksisteerivad teatud vormid, nagu populaarne lugu, eriti keerulistes ühiskondades, kus pole veel kirjutamissüsteemi, kuid kirjalik kultuur mõjutab tingimata suulist traditsiooni.

Tegelikult kujutab isegi traditsioon "kirjandus" väljakutseid selle traditsiooni nimetamisel. Sõna on tuletatud ladina keelest (täht) ja viitab sisuliselt kirjalikule või tähestikulisele mõistele; seetõttu on soovitatud teisi nimesid. Muuhulgas saab ta standardsete suuliste vormide või suuliste žanrite nime.

Kõige levinum on aga termin "suuline kirjandus". Üldiselt on see dünaamiline ja väga mitmekesine suuline ja kuuldav keskkond olnud teadmiste, kunsti ja ideede evolutsiooni, säilitamise ja edastamise eesmärk..

Indeks

  • 1 Päritolu ja ajalugu
    • 1.1 Antiik
    • 1.2 Üleminek kirjalikult
  • 2 Omadused
    • 2.1 Konkreetsed struktuurid mälu salvestamiseks
    • 2.2 Muudatused täitmise ajal
    • 2.3 Ajavahemik versioonide vahel
    • 2.4 Temaatiline liigitus oli erinev
  • 3 Näited
    • 3.1 Iliadi ja Odüsseia
    • 3.2 Tlatelolco annals
    • 3.3 Huehuetlahtolli
    • 3.4 Reaalsed kommentaarid
  • 4 Viited

Päritolu ja ajalugu

Antiik

Suulise kirjanduse ajalugu ulatub tagasi esimese inimese ühiskonda. Igal ajal on inimesed loonud lugusid enda meelelahutamiseks, teiste harimiseks ja paljudel muudel eesmärkidel.

Enne kirjutamissüsteemi juurutamist edastati kõik need lood sugupõlvedelt suuliselt. See oli vahend kogutud teadmiste edastamiseks aastate jooksul.

Kui germeenide laulud olid keskajal tuntud, oli see traditsioon juba väga vana ja oli üleminekul puhtalt suulisel luulel täielikult kirjutatud.

Üleminek kirjalikult

Pärast kirjaliku koodi leiutamist transkribeeriti paljud suulise traditsiooni tekstid ja jäid need fikseeritud tekstideks. See on võimaldanud läheneda erinevatele ühiskondadele, kes neid on tekitanud.

Teisest küljest võimaldasid tekstid salvestamise järel lugu hoida ilma variatsioonita ja jagati rühmade vahel, olgu nad siis kirjaoskajad või kirjaoskamatud..

Mõned autorid kinnitavad, et folkloristidele ja suulistele ajaloolastele tehtud suulistest kirjalikest kogumitest ülemineku protsess näitab, et suulist kirjandust ei ole asendatud.

Vastupidi, see püsib raamatute ja elektroonilise meediaga teisejärgulisena. See taastub igas teostuses, eksisteerides koos kirjaliku ja mõnikord ka ületamise ja ajakohastamisega.

Omadused

Konkreetsed struktuurid mälu salvestamiseks

Kuna suulise kirjanduse tööd pidi meeles pidama ja edastama suuliselt, pidid suulise kirjanduse tööd koostama konkreetsetesse näitajatesse, et aidata neil meelde jätta.

Mõnel juhul sisaldas suulise kirjanduse ühe töö mälestamine erinevaid ettekujutuse vorme.

Muudatused täitmise ajal

Suulise kirjanduse edastamine hõlmab tingimata suhtlemist publikuga. See on üks peamisi erinevusi kirjaliku kirjanduse osas, kus autor on füüsiliselt eraldatud oma lugejast.

Sellepärast on suulisel kirjandusel eripära olla muutuv vastavalt kõnelejale ja publikule.

Sellega kaasneb oht, et sisu saab muuta. Mõnikord halveneb sisu üksikasjade väljajätmise või uute elementide lisamisega. See võib luua mitmeid sarnaseid versioone.

Ajavahemik versioonide vahel

Teine suulise kirjanduse tunnusjoon on see, et sageli on algne suuline versioon loodud juba sajandeid või isegi aastatuhandeid.

Seda esitleti kõigis esimese ühiskonna juhtumites enne kirjutamissüsteemi leiutamist.

Praegu on olemas ühiskonnad, mis eelistavad suulist edastamist kirjalikult. Selline on nii brahmini indiaanlaste kui ka Britannia druidide puhul, kes keelduvad oma religioossete tekstide transkribeerimisest jumalateotusega..

Temaatiline liigitus oli erinev

Suulise kirjanduse teoste kategoriseerimiseks on mitmeid viise. Neid saab liigitada nende žanri järgi (eepiline, müüt, usulised skriptid, ajaloolised kontod), nende piirkondade, keele või lihtsalt aja järgi, milleks nad kuuluvad.

Näited

Iliad ja Odüsseia

20. sajandil näitasid teadlased, et Homeri tööd, Iliad ja Odüsseia, nad algasid iidse Kreeka suulise traditsiooni osana.

Hiljem edastati neid suusõnaliselt poeetide põlvkondade kaudu. See edastamine toimus enne ja mõnda aega pärast tähestiku leiutamist.

Need tekstid räägivad mükeenlaste ajast. See tsivilisatsioon kaob 1150 a. C. Kuid Homeri luuletus on dateeritud 750 eKr; nende kahe kuupäeva vahelise aja eraldamine vastab suulise traditsiooni perioodile.

Tlatelolco Annals

Erinevate teadlaste arvates Tlatelolco Annals nad on Mesoamerican suulise traditsiooni vanimad andmed.

Arutatakse veel nii selle kuupäeva kui ka autorit; hinnanguliselt on need kirjutatud vahemikus 1528–1530.

Selles mõttes arvatakse, et autorid olid kirjaoskaja põlisrahvaste rühm. Nad olid pühendunud ladina tähestikule kirjutama kõik esivanemad oma valitsejate sugupuu kohta. Nad sisaldasid ka põliselanikku Hispaania koloniseerimises.

The Huehuetlahtolli

Neid tuntakse ka vanemate kõnedena. See on kirjalik kokkuvõte iidsete asteegide sotsiaalsetest käitumismudelitest. Neid transkribeerisid fertiiskeelsed pärismaalaste räägitud lugudest.

The Huehuetlahtolli Need hõlmavad kohaliku elu erinevaid teemasid, sealhulgas nõuandeid, haridusalaseid dialooge ja hoiatusi erinevatel teemadel. Need sisaldavad ka Azteci kogukonna oluliste liikmete kõnesid.

Kokkuvõttes on tegemist Nahuatl'i moraalse filosoofia ja esivanemate tarkustega.

Tõelised kommentaarid

Tõelised kommentaarid Selle avaldas Inca mestizo teadlane Garcilaso de la Vega (The Inca). Ajaloolased usuvad, et tänu sellele tööle on säilinud kahe Lõuna-Ameerika kultuuri ajalugu.

Kasutades ära oma seisundit Inca printsessi ja Hispaania vallutaja poegana, hoolitses ta, et koguks oma emalt ja sugulastelt iidse Peruu suulise mälu..

Oma lugusid eurooplastele rääkis ta neile Manco Capacist ja esimestest Andide elanikest Tahuantinsuyos (Peruu). Selle tööga kaitses ta tulevaste põlvkondade jaoks Columbia-eelseid kultuure.

Viited

  1. Murphy, W. (1978). Suuline kirjandus. Antropoloogia iga-aastane ülevaade, kd 7, nr 1, lk. 113-136.
  2. Foley, J. M. (2013, 12. september). Suuline traditsioon. Britannica.com-lt.
  3. Goody, J. (2017, 13. juuli). Suuline kirjandus. Britannica.com-lt.
  4. Myeong, D. H. (2011). Suulise kirjanduse ajalugu ja selle kodifitseerimine. Epicide ja legendide tekstiliseerimine nende ajaloolises kontekstis. Võetud zum.de-st.
  5. Godard, B. (2006, 07. veebruar). Suuline kirjandus inglise keeles. Võetud alates thecanadianencyclopedia.ca.
  6. Snodgrass, M. E. (2010). Impeeriumi kirjanduse entsüklopeedia. New York: Faktid elust.
  7. Gómez Sánchez, D. (2017). Kolumbia-eelne kirjandus: esivanemate ja koloonia vahel. Co-pärand, Vol. 14, No. 27, pp. 41-64.
  8. Kreeka uuringute keskus. Harvardi ülikool. (s / f). Beowulf ja suuline eepiline traditsioon. Võetud chs.harvard.edust.
  9. Thomas, C. M. (s / f). Minoansid ja mükeenlased: Kreeka ajaloo ülevaade. Välja otsitud religion.ucsb.edu.
  10. Prem, H. ja Dyckerhoff, U. (1997). Tlatelolco Annals. Heterogeenne kollektsioon. Nahuatl kultuuri uuringud nr. 27, lk. 522.