Lüürilised suhtumiste tüübid ja näited

The lüürilised hoiakud on erinevad viisid, kuidas poeetiline kõneleja, mida nimetatakse ka lüüriliseks kõnelejaks, võib endale võtta luuletuse; subjekt muutub inkarneeritud verbiks ja vastupidi. Surnud indiviidi ja hääldatud salmide vahelised piirjooned kaovad.

Kui lüürilised suhtumised on täielikult läbi viidud, suudavad need, kes jälgivad evokuleerimist, suutma tunnustada tõelist poeetilist täiuslikkust. Seda teemat ei saa vähem intensiivselt arutada, kui mõistetakse, et luuletus on üks inimese psüühika kõige intiimsemaid ilminguid. 

Mõned luulet peetakse hinge hääleks; siis kõneleja lüürilised hoiakud enne, kui ta tunnistab inimese olemust.

Kui seda loetakse, on tegemist üleandmisega, võtmisega, valdusega. Teema, mis läheb ja deklareerib, ei ole sama; ja luuletus, see ei näe sama silma nende silmis, kes seda nägid.

Indeks

• 1 Tüübid ja nende näited
  • 1.1. Lingeväline suhtumine
  • 1.2 Apostrofiline lüüriline suhtumine
  • 1.3 Karmiini lüüriline suhtumine
• 2 Lüüriliste hoiakute varieerumine
• 3 Viited

Tüübid ja nende näited

Lüürilisi hoiakuid on kolm:

Löögiline lüüriline suhtumine

Lüüriline kõneleja võtab endale narratiivse hoiaku. Reciter teeb seda väljastpoolt, ütleb, mis juhtub lüürilise objektiga.

See distantseerimine ei tähenda emotsionaalset pausi kõneleja ja luuletuse vahel. "Poeetiline ise" püsib, kuid eeldab kirjeldavat suhtumist. Lüürilise kõneleja roll enunciative suhtumises on anda kuju keskkonnale, milles lüüriline objekt esile kerkib.

Hoolimata sellest, et ta ei ole krundi keskpunkt, võlgneb lüüriline kõneleja luuletuse materjali; seepärast tuleks seda teha kõigist ressurssidest, mis võimaldavad teil täielikult väljendada emotsioone, mida värsked salmid tähendavad.

Näited

Näide 1

"Ta sõitis ruume oma õla luidetega,

sinu loomad olid teistest kuudest sinised loomad,

vahemaad.

Tänavad olid talle võõrad,

majad

teedel,

kohtutes,

metallid maa hingest välja.

Ta läks ära, et vabaneda,

Ma tahtsin ennast sööda,

unustage,

Ma olin tüdinenud ja kirgas,

Ta oli kasvanud väsinud oma mehelisest nahast..

Näide 2

"Ta teadis, kuidas uksed lahti võtta,

aknad,

katus,

seinad,

lahkuge majast alasti.

Kui ta ärkas, oli ta üksi,

kaetud betooniga

ja klahvidega lukustatud hingedesse..

Siin näeme selgelt poeetilist diskursust lüürilise teema kohta, mis erineb tema sõnast. Lüüriline kõneleja on piiratud, et anda elule keskkond ja tegevused, kuid see nõuab tingimata tugeva emotsionaalse koormuse leotamist.

Apostlik lüüriline suhtumine

Selles režiimis eeldab lüüriline kõneleja aktiivset positsiooni diskursuses, on osa luulest, tegeleb poeetilisele subjektile, kes ootab vastust.

Kõneleja aktiivne lüüriline hääl, nagu peategelane, suurendab kõne intensiivsust, mis annab talle teise identiteedi.

Apostrofiline lüüriline suhtumine, tuntud ka kui apellatiivne, on üks kirjanike kõige enam kasutatavaid poeetilisi ressursse. Kõneleja ja vajaliku "midagi" vaheline suhtlus avab tohutu hulga lüürilisi võimalusi; kaudne temaatiline rikkus on mõõtmatu.

Oluline on märkida, et lüüriline objekt ei ole staatiline, kuna see võib suhelda ja reageerida. See annab apostroofilisele lüürilisele suhtumisele väga huvitava dünaamika.

Näited

Näide 1

"Garúa puidus,

miski ei muuda seda liha puu juurde tagasi.

Jäta see termiit taevasse,

üllatunud saepuru,

metsa, mis on kaetud korpuse käega,

midagi head pole mitte õitsemisest,

ei lähe verd maitsema

Maa südamest ".

Näide 2

"Sul on luuletajate voor.

Sa riietasid oma ülikonda,

Sa unustasid linna,

te istutasite igale uksele,

igas kohas, kus valgus on müüt.

Sa olid vaikus alkeemik,

Kauguste isand,

te asutasite kapriiside ja bastardide kuningriigi.

"Sa unistad palju, luuletaja",

nad ütlesid sulle minu linna orelid.

Lõpuks lunastab talent,

leht tegi naiseks,

puit resoneerib,

elu ületamine teise varjuga,

sügavate silmadega,

peidetud tegeliku nimega

ja pisar sees".

Sel juhul tõestatakse apellatiivset diskursust, milles lüüriline kõneleja suhtleb poeetilise objektiga. Mõlemal juhul ei ole vastust; Kuid see ei tähenda, et teistes ei saa vastata.

Carmine lüüriline suhtumine

Kolmest lüürilisest suhtumisest on see kõige intensiivsem, kõige isiklikum. Karmaalses suhtumises viitab subjekt oma sisemusele. Sügav subjektiivsus on teretulnud, kus paljudel juhtudel on unistuskeel peategelane.

Karmiinne suhtumine on paljastav: see avaldab kõneleja ja lüürilise objekti sulandumist, et anda teed "poeetilisele minule". Kuigi nende kolme meetme tähtsus ja raskusaste on, on see vajalik selleks, et lüüriline kõneleja annaks parema tulemuse.

Näited

Näide 1

"Ma juba läksin,

Ma läksin ja tulin,

kiirustas öösel,

sest ei oleks homme,

ja aeg sureks

ja sellega laenatud valgus,

akordid ja varjud,

ja see meeleheitlik hääl.

Ma juba läksin,

Ma läksin ja tulin,

enam ei surnud salme,

enam sa ja mina lehtla juures. "

Näide 2

"Mõtete ja mälestuste hinge higistamine,

ruumi soojendada,

vaikne,

tema kaugest kehast.

-Võtke oma lend veidi

-Ma ütlen-,

öösel rändab mu templisse

ja meri väidab rahulikku oma müüti ja kalda külma,

kivi korratakse

ja peatage seal olev laine,

kaugel,

teie nimel ".

Mõlemas luuletuses võib täheldada iseenesest imenduvat keelt, püsivat melanhooliat, mitte-kirjavahetust. Poeetilise kõneleja roll on läbitungivam ja elusam; karmiini hääl on ülepaisatud ja see on lüüriliste hoiakute kõige tuntum.

Lüüriliste hoiakute varieerumine

Kogu eksponeeritud asja tagajärjel tuleb arvestada, et lüürilised suhtumised varieeruvad vastavalt subjektile, sest see on "poeetiline ise", mis avaldub.

Igal inimesel on oma lüüriline suhtumine ja keegi ei paku luulet samal viisil. Ei ole asjata, et luuletajate seas öeldakse, et luuletus ei tule sellest, kes seda kirjutab, vaid sellest, kes seda kirjutab.

Luuletus võib hõlpsasti sisaldada kolme lüürilist hoiakut, seda luule ja rohkem. Loomulikult peab nendel juhtudel lüüriline kõneleja sõnastikku nautima, et saada endast parim ja saavutada kõige sobivam ja südamlik kõne.

Lüürilised hoiakud on poeetilise tõsiasja üks tähtsamaid osi. Nad võimaldavad meil lähendada inimese tunde kiudu, lüüri tegelikku mõistmist.

Viited

1. Lüüriline (S. f.) (N / a): Wikipedia. Välja otsitud andmebaasist: en.wikipedia.org.
2. Maggi. (2008). Lüürilise kõneleja suhtumine. (n / a): Lenguaje.holanda. Päästetud: lenguaholanda.blogspot.com.
3. Kirjanduslikud žanrid II. (2008). (n / a): Pre Psu keel. Päästetud: prepsulenguaje.wordpress.com.
4. Gabriele, J. P. (1992). Sum valleinclaniana. Hispaania: Booksgoogle. Päästetud: books.google.co.ve
5. Gallardo, E. (2011). Aristotelese poeetika märkused. Hispaania: Peripoietikes.hypotheses. Päästetud: peripoietikes.hypotheses.org.