Henri de Saint-Simon elulugu, teooriad, panused, töö

Henri de Saint-Simon (1760-1825) peetakse sotsialismi ideede üheks üheksateistkümnenda sajandi utoopilise sotsialismi juhtivate mõtlejate eelkäijateks. Selle postulaadi hulgas rõhutatakse industrialiseerimisele ja tootlikkusele tugineva ühiskonna kaitset.

Ta oli veendunud, et ühiskonna edenemiseks oli vaja ainult neid tööstusklasse, kes tõesti tegelesid produktiivse tööga. Selles reas kritiseeris ta jõuliselt ja parasiitide klasse, mis elasid ainult tänu sellele, mida teised tegid.

Lisaks sellele positsioonile ühiskondliku organisatsiooni ees uskus ta ka, et majandusrežiim peaks valitsema üle poliitika. Selles mõttes eeldas ta ideid, mis hiljem tõstaksid sotsialismi ja marksismi.

Tema ettepaneku aluseks oli see, et poliitika peaks kasutama kristluse aluseid. Selle näide on tema kõige tuntum töö, Uus kristlus, kus ta kuulutas end tööklassi esindajaks ja kinnitas, et uue sotsiaalse režiimi eesmärk on saavutada selle klassi vabastamine.

Tema positivistlikud ideed mõjutasid suuresti Auguste Comte'i koos sellega, kes töötasid kuni nende ideoloogiliste teede eraldamiseni. Tänu Saint-Simonile Comte'i mõttes on tema postulaate peetud ka sotsioloogia lähteaineteks.

Tänu oma postulaatidele kvalifitseeris Engels koos oma ajaga Hegeli üks tema aja kõige julgemaid mõtteid. Pärast tema surma lõid jüngrid oma ideede levitamiseks Saint-Simonism kooli. See sai omamoodi religioosse sekti, mis 30-ndatel aastatel lahkus.

Indeks

• 1 Biograafia
  • 1.1 Töö armees
  • 1.2 Pankrot
  • 1.3 Surm
• 2 Sotsioloogia teooriad
  • 2.1 Tööstus- ja vabaajaklassid
  • 2.2 Klassirünnakud ja eraomand
  • 2.3 Kristluse moraalne nägemus
• 3 Muud toetused
  • 3.1 Ajaloo faasid
  • 3.2 Sansimonism
• 4 Töötab
  • 4.1 Genfi elaniku kiri tema kaaslastele
  • 4.2 Tööstussüsteem
  • 4.3 Tööstuse katekism
  • 4.4 Uus kristlus
• 5 Viited

Biograafia

Ajaloolane, filosoof ja sotsiaalse korra teoreetik, Claude-Henri de Rouvroy sündis 17. oktoobril 1760. aastal Pariisis. Tema perekond oli Pariisi aristokraatiast, nii et ta päris loo pealkirja, olles tuntud kui Saint-Simon krahv.

Teine tema pereliige oli hertsog Louis de Rouvroy de Saint-Simon, kes on tuntud oma töö eest Mälestused kus ta pühendas üksikasjalikult kirjeldada, kuidas oli Louis XIV kohus.

Tänu oma mugavale majanduslikule ja sotsiaalsele positsioonile oli ta Jean-le Rond d'Alemberti, üks kaheksateistkümnenda sajandi Prantsuse entsüklopeedilise liikumise silmapaistvamaid esindajaid, jünger.

Töö armees

Perekonna traditsiooni jätkamiseks värvus ta Prantsuse armeesse. See saadeti vägede hulka, kes andsid sõjalist abi Ameerika Ühendriikidele Inglismaa iseseisvussõja ajal.

Prantsuse revolutsiooni mõju määras tema karjääri, seega paisutas ta vabariiklaste parteid. Hiljem nimetati ta 1792. aastal Pariisi kommuuni presidendiks; sellest hetkest alates loobus ta üllasest tiitrist ja otsustas teda kutsuda Claude Henri Bonhomme'iks.

Tema privilegeeritud positsioon Prantsuse revolutsiooni ajal oli ammendunud teatud süüdistustega, mida ta oli rahva kaupadega spekuleerinud; Lisaks põhjustas tema sõprus Dantoniga ka mõningaid probleeme. Selleks oli ta 1793. aastal vanglas, kuni ta vabastati 1794. aastal.

Kuigi selle alguses oli see Prantsuse revolutsiooni kasuks, siis terrorismirežiimi saabumisel eristas ta täielikult sellest liikumisest.

Pankrot

Saint-Simon elas oma lapsepõlve mugava majandusliku positsiooni keskel. Kuid tema pere ei nautinud neid hüvesid alati.

Ta nautis majanduslikku lõdvestust kataloogi nime all, mille ajal külastas teda matemaatikute Monge ja Lagrange'i isiksused..

Hiljem õnnestus aga õnnestuda ja Saint-Simon sisenes ebakindlasse majanduslikku olukorda. Selle aja jooksul keskendus ta paljude teaduslike ja filosoofiliste väljaannete kirjutamisele, kuni ta suutis oma rahanduse stabiliseerida.

Hiljem ta naasis vaesusesse. Tema meeleheitliku majandusliku olukorra tulemusena püüdis ta enesetapu teha, kuid jäi sellest maha; intsident kaotas silma.

Surm

Henri de Saint-Simon suri 19. mail 1825 oma kodulinnas Pariisis. Tema viimased aastad olid enim absoluutses vaesuses.

Sotsioloogia teooriad

Tema mõtte kujunemine sotsialismi ja sotsioloogia idanevaks reageerib tema terroristliku režiimi tagasilükkamisele. Kõik tema ettepanekud leiavad oma alguse reaktsioonist Napoleoni verevalamise ja militarismi vastu.

Tööstus- ja vabaajaklassid

Saint-Simon, kui teda peeti sotsialismi eelkäijaks, väitis, et ühiskond on jagatud kahte rühma: tööstusklass ja vaba aja veetmise klass..

Ta kutsus neid "tööstustöötajaid", kes oma tööga kutsusid ühiskonda edasi liikuma. Sellesse klassi kuulusid pankurid, töötajad, talupojad, kaupmehed ja investorid.

Seevastu olid "tühikäigul" või parasiitide klassil need, kes lihtsalt elasid teiste jõupingutuste arvelt. Seal rühmitati üllased, maaomanikud, kullerid, vaimulikud ja kohtunikud.

Ta leidis, et tuleks luua uus sotsiaalne mudel, kus töö väärtus oli ülekaalus. Uue ühiskonna stiil oleks tööstuse poolt tunnustatud tänu teadlaste ja tööstusettevõtjate korraldatud ja kavandatud panusele.

Selles mõttes tegi ta ettepaneku, et riigil peaks olema peamine eesmärk tootmise ja industrialiseerimise arendamine ja edendamine uue ühiskondliku korra kujunemise võti..

Saint-Simon'i sõnul on tänu uuele ühiskonnapõhimõttele võimalik saavutada suurima ja vaeseima klassi elutingimuste paranemine; nimelt proletariaat.

Klassi võitlus ja eraomand

Kuigi tema ideid on peetud sotsialismi ja marksismi idaks, on selle postulaatides kapitalismi kriitika, kuivõrd see näitas uue korralduse loomist.

Seda seetõttu, et kodaniku- ja proletaariklasside vahelised vastuolud ei olnud veel ilmne, kuid need leiti jõudeoleku ja tootlikkuse poolest. Sellepärast pidas ta ennast proletarlaste ja kodanliku vahelise klassi võitluse vaenlaseks.

Saint-Simonile oli eraomand alati positiivne ja niipea, kui sellest sai kasu tootmiseks ja industrialiseerimiseks; ta kritiseeris aga pärimisõigusi kui võimalust võidelda kaupade kogunemisega põlvkondades.

Moraalne nägemus kristlusest

Tema kõige olulisemas töös, Le Nouveau christianisme (Uus kristlus) selgitas, et kristlus peaks oma põhimõtteid poliitikale rakendama, et luua uus ja parem ühiskond.

Sel põhjusel tegi ta ettepaneku korraldada valitseva klassi moraalne ümberkorraldamine, et ümberkujundamine toimuks tõepoolest ühiskonnas, mille baas oli töö ja kus iga töötaja jõupingutusi tunnustati, sest selles ühiskonnas Tulevane töö tuleb tagada igaühele vastavalt nende võimetele.

Kuna tema ettepanek oli tööstusliku ühiskonna ettepanek, tegi Saint-Simon ettepaneku, et teadlased võtaksid endise vaimuliku rolli ja viiksid suurima klassi oma elutingimuste parandamiseks. Seepärast tekitavad selle postulaadid 20. sajandi tehnokraatiat.

Sel moel võiksime ehitada uue kristliku kristluse põhimõtetel põhineva sotsiaalse korra, mille lõppeesmärk oli vaeseima klassi elutingimuste parandamine.

Muud toetused

Lisaks panusele, mida ta tegi sotsioloogia ja sotsialismi kontseptsioonile üldiselt oma utoopilise või aristokraatliku sotsialismi ettepanekuga, olid Saint-Simon'i postulaadid ajaloost ka uuenduslikud ajaloost..

Oma ideedega ületas see prantsuse materialismi, kuna leidis, et ajalugu ei ole kooskõlas juhuse mõjuga kokkusegatud faktidega, vaid et igas protsessis toimub konkreetne ajalooline areng.

Sellepärast on tema jaoks parimaks ajahetkeks tulevik, kus tuleviku ühiskonda juhib teadus ja tööstus. See vastab Saint-Simonile ideaalsele stsenaariumile.

Ajaloo faasid

Oma uurimuses ütles ta, et ajalugu on korraldatud kolme evolutsiooni etapis. Esimest nimetati teoloogiliseks faasiks, kus ühiskonda reguleerivad usulised põhimõtted; selles nimes on orja ja feodaalne ühiskond.

Teine etapp vastab metafüüsikale, mis kokkuvariseb feodaalse süsteemi ja on Saint-Simon'i aeg. Kolmas etapp on see, mida ma nägin tulevikuna, kuldajana: positiivne etapp, kus uut sotsiaalset korda tähistaks industrialiseerimine ja teadus.

Ajaloo ülevaates analüüsis ta Prantsusmaa arengut 15. sajandist kuni Prantsuse revolutsioonini, keskendudes vaimulike kätte ja aadlitsuse omandiõiguse üleandmisele tööstustöötajate kätte..

Kõik see nägemus ajaloost vastab idealistlikele paradigmadele, mis lähenesid ka õigele tõlgendusele, sest need tähendavad panust ajaloo teaduse arengusse..

Sansimonismo

Pärast Saint-Simon'i krahvi surma 1825. aastal tajusid tema järgijad teda kui uut uut messiat, kes tahtis seda "uut kristlust" reklaamida..

Oma postulaatide eluks andmiseks moodustasid mõned tema jüngrid nagu Barthélemy Prosper Enfantin, Saint-Amand Bazard ja Olinde Rodrigues, Le Producteur, rünnata liberalismi.

Tänu sellele publikatsioonile järgisid selle põhjusena poliitilised, pankurid, kaupmehed ja liitlased, kes võtsid Saint-Simonismit religiooniks, kus usus põhines teadusel..

Püha-Simoni lootuse uskumatu tõukejõud võitlesid pärandi eelisõigustega, aga ka tänapäeva ideedega nagu tehnokraatia ja võimete teooria.

Saint-Simonism oli naiste õiguste eest võitlemise teerajaja, väites, et nende olukord oli orjus, sest nende palgad olid meestest madalamad..

Aja möödudes sai sellest sekti, mille juhid taga kiusasid. Kõik see olukord põhjustas selle liikumise lagunemise, mis toimus ligikaudu 1864. aastal, kui suri Simsimoni liider Barthélemy Prosper Enfantin.

Töötab

Saint-Simoni mõte kogutakse mitmetes väljaannetes. Selle autori kõige silmapaistvamaid töid võib nimetada järgmisteks:

Genfi elaniku kiri tema kaaslastele

See pärineb 1802. aastast või 1803. aastast ja avaldati Prantsuse revolutsiooni algusaastatel, mil ta käis Saksamaal, Ühendkuningriigis ja Šveitsis..

Selles tekstis hakkas ta pilguheitlikult mõtlema sellele, mida ta hiljem kujutas endast võime teooriat. Selle vorming on väga huvitav, sest need on kirjad, mis saadetakse kujuteldavale sõbrale, kes vastab, tänu millele ta suudab oma mõtteid didaktiliselt ja üsna seletavalt selgitada..

Tööstussüsteem

See on teine ​​raamat, mille on välja andnud Saint-Simon ja mis avaldati 1821. aastal. See tekst on osa tema autorite elu teisest etapist, mille on määratlenud teadlased, kuna sel ajal on ta keskendunud praktilisemate ja piiritletud lähenemisviisidega väljaannetele praegusele probleemile.

Tööstuse katekism

See on tekst, mida ta pühendab klassile, mis tema kaalutluste kohaselt peaks viima kõik ühiskondliku korra muutused.

Uus kristlus

See tekst vastab tema karjääri kõige olulisemale tööle, mis avaldatakse täpselt 1825. aastal, tema surma aastal.

Selles töös kondenseerivad kõik oma poliitilised, majanduslikud ja sotsioloogilised postulaadid, mille järgi Marx väitis, et Saint-Simon oli kahtlemata sotsialismi isa, sest see mõtleja väitis, et töölisklassi vabastamine oli mis tahes uue sotsiaalse korra lõplik eesmärk.

Viited

1. "Saint-Simoni elulugu". Biograafias Välja otsitud 12. novembril 2018, elulugu: biografia.org
2. "Saint-Simon'i krahv" biograafiates ja eludes. Online biograafiline entsüklopeedia. Välja otsitud 12. novembril 2018 alates elulugu ja elust: biografiasyvidas.com
3. "Claudio Enrique Saint-Simón" filosoofias hispaania keeles. Välja otsitud 12. novembril 2018 filosoofiatest hispaania keeles: filosofia.org
4. "Henri de Saint-Simon" in Encyclopedia Britannica. Välja otsitud 12. novembril 2018 alates Encyclopedia Britannica: britannica.com
5. "Saint-Simon, sotsialismi eelkäija" Muy Historias. Välja otsitud 12. novembril 2018 Muy Historiast: muyhistoria.es