Ink Kirjanduse taust, omadused, sagedased teemad



The Inca kirjandus hõlmab kõiki neid tsivilisatsiooni kuuluvaid kirjanduslikke väljendeid, mis hõivasid Tahuantinsuyo piirkonda 13. ja 16. sajandi vahel (praegu on need Peruu, Ecuadori, Boliivia ja Tšiili territooriumid).

Olemasolev Inca kirjandus oli kogu hispaanlaste ajastul rikas, mitmekesine ja suuline traditsioon. Osa sellest kirjandusest on säilinud tänu kroonikute tööle, kes koostasid ligi sajandi hispaania-eelse inka ajaloo.

Selles mõttes oli tema töös ülesandeks kuulata lugusid impeeriumi algkeeltes (peamiselt Kechua, Aymara ja Chanka) ning tõlkida need hispaania keelde..

Ainult tänu nendele transkriptsioonidele on praegused põlvkonnad jõudnud mõnedele jutustuste, religioossete luuletuste ja Inca legendide näidistele.

Inca kirjandus hõlmab ka põlisrahvaste poolt koloniaalperioodi ajal ja pärast seda tehtud tööd. Oma töös peegeldasid nad nostalgiat hiilgava mineviku ja ärevuse pärast ebakindla kohal.

Indeks

  • 1 Ajalooline taust
  • 2 Inca kirjanduse karakteristikud
    • 2.1 Suuline traditsioon
    • 2.2 Anonüümsus
    • 2.3 Kohtu kirjandus ja populaarne kirjandus
    • 2.4 Seos muusika ja tantsuga
    • 2.5 Panteism
  • 3 Sagedased teemad
  • 4 Autorid ja silmapaistvad tööd
    • 4.1 Garcilaso de la Vega, El Inca (1539-1616)
    • 4.2 Titu Cusi Yupanqui (1529-1570)
    • 4.3 Joan de Santa Cruz Pachacuti Yamqui Sallqamaygua  
    • 4.4 Felipe Guamán Poma de Ayala (- Aprox.1615)
  • 5 Viited

Ajalooline taust

Nagu paljud vanad tsivilisatsioonid, ei arendanud Inca kultuur kirjalikult süsteemi. See asjaolu on raskendanud ajaloolise mälu taastamist enne Hispaania saabumist.

Ajalooliselt on varasemad inka-kirjanduse kirjutised Euroopa autorite salvestatud kroonika. Need autorid koostasid kogu Inca ajaloo kogu impeeriumi kogutud loodest.

Siiski pidid need kroonikud seisma silmitsi ebamugavusega, mis tekib täiesti erineva maailmavaate tõlgendamisel kui nad teadsid.

Teisest küljest, teabeallikate suuline olemus ja asjaolu, mis kulus fakti ja selle registreerimise vahel, tekitas lugudes vastuolusid.

Seega on paljud Inca valitsejate kronoloogiad vigastatud. Isegi paljudes kroonikates omistatakse erinevatele valitsejatele samad ärakasutamised, faktid ja episoodid.

Hiljem, kui kolonisatsioon edenes, ilmusid mestizo ja põlisrahvaste kroonikud, kes jätkasid ajaloolise dokumentatsiooni tööd. Mõned kirjeldasid oma kõrvalehoidjaid ka vallutatud rahvana.

Inca kirjanduse karakteristikud

Suuline traditsioon

Ajalooline mälu anti edasi põlvest põlve. Kasutatud sõidukid olid legendid, müüdid ja laulud, mida rääkisid ja tõlgendasid põlisrahvaste ja jutustajate haravicus ja amautas..

Haravicused olid Inca luuletajad ja amautas vastutasid näituste (komöödiad ja tragöödiad) koostamise eest. Nende publiku taotlusel põimusid need Inca mineviku kuningate ja kuninganna ärakasutamine.

Anonüümsus

Kõigil enne hispaanlaste saabumist tekkinud kirjandusel oli anonüümne autorlus, suuline traditsioon. Võimalike autorite nimed kaotasid ajakirjanike meelest aja jooksul.

Kohtu kirjandus ja populaarne kirjandus

Enne vallutajate saabumist oli selgelt eristatud kahte tüüpi kirjandust. Üks neist oli nn ametlik või kurtisaani kirjandus ja teine ​​populaarne kirjandus.

Üldiselt koosnesid nad palvetest, lauludest, narratiivsetest luuletustest, teatrite ja laulude teostest.

Seos muusika ja tantsuga

Vana inka kirjandus pidas luulet, muusikat ja tantsu ühe tegevusega. Sellisele mõjule kaasnesid poeetilised kompositsioonid kõigis esitlustes muusika ja lauludega.  

Panteism

Inca kirjanduses peegeldati selle Andide tsivilisatsiooni panteistlik nägemus. Tema tööd segavad looduslikke elemente, nagu maa ja tähed, jumalustega, tegemata mingit vahet.

Nende lauludes ja palvedes, mis olid mõeldud jumalate kummardamiseks, olid viited loodusele väga levinud. Maapinna isiksus Pachamama näol on selle panteismi näide.

Sagedased teemad

Ink kirjanduses olid tavalised agraari teemad. Kogu Inca rahva sotsiaalne tegevus pöördus ümber põllumajanduse ümber. Sel põhjusel pühendasid nad paljudele kirjanduslikele töödele selle tegevuse ja ka nende põllumajanduslike jumalate ülistamiseks.

Peale selle oli nende luuletustes / lauludes (laulud olid muusikaga luuletused) lemmikteema armastus (eriti kadunud armastus).

Teisest küljest edastati kirjanduse kaudu teadmisi astronoomia, usuliste rituaalide, filosoofia, loodusteaduste ja üldiselt impeeriumi ümbritseva füüsilise maailma kohta..

Autorid ja silmapaistvad tööd

Garcilaso de la Vega, Ink (1539-1616)

Peruu mestizo kirjanik Garcilaso oli hispaania kapteni Sebastian Garcilaso de la Vega y Vargasi ja India printsessi Isabel Chimpu Ocllo, Túpac Yupanqui lapselaps, üks viimastest Inca keisritest, ebaseaduslik poeg.

See Uue Maailma ajaloolane võttis kasutusele "Inca" hüüdnime, et nõuda tema segatud rassilist päritolu. Ta elas põlisrahva ja hispaania keele vahel ning see mestizo seisund tähistas kogu oma elu ja tööd.

Ühes oma peamistest töödest, kuninglikest kommentaaridest (1608), räägib Inca tsivilisatsiooni ajalugu algusest kuni esimeste vallutajate saabumiseni.

Titu Cusi Yupanqui (1529-1570)

Cusi Yupanqui, kelle hispaania nimi oli Diego de Castro, kirjutas Peruu vallutamise seose ja Inca Manco Inca II faktide suhte..

Nüüd ilmus esimene töö 46 aastat pärast tema surma. See oli põlisrahvaste otsene ja kirglik kaitse ning seda inspireeris Hispaania valitseja kuritarvitamine põlisrahvaste poolt.

Inca Manco II seadustes kirjutab Cusi Yupanqui 1535. aastal Cuzco, Manco Inca ja tema mässu viimasest inkast kuningas. Kasutades elavat jutustust ja dramaatilist retoorikat, esitab ta talle kangelasliku ja vappera sõduri.

Joan on Santa Cruz Pachacuti Yamqui Sallqamaygua  

See kakskeelne emakeel kirjutas Reyno del Pirú antiikaevade suhte. Tema tööl on selgelt evangeelne toon, sest ta oli katoliiklikuks.

Kuigi Santacruz Pachacuti mõistab hukka mõnede Andide rahvaste ebajumalateenistuse, päästab Inkaste usu ja võrdleb seda Hispaania katoliiklusega.

Ta kirjutab ka väga ilusalt kohalike traditsioonide ja mütoloogia kohta. See kirjanik on väga oluline, sest ta oli esimene, kes paljastas ja kaasas Inca luule.

Tema kroonikas põimib ta Sinchi Roca, Manco Capaci ja Huascar'i usulisi ja liturgilisi himu. Manco Capaci hümnist kirjutades rõhutab Santacruz Pachacuti oma lüürilist vormi ja metafoori kasutamist.

Teiselt poolt kirjeldatakse ka kaunilt Sinchi Roca hümni. Inkad koostasid selle oma esmasündinud poja auks samal viisil, nagu katolikud austavad Jumala Poega.

Felipe Guamán Poma de Ayala (- Umbes 1615)

Guamán Poma elu kohta kättesaadav teave on puudulik. Tema sünniaeg on teadmata ja ta usub, et ta suri Limas 1615. aastal.

See põlisrahvaste kirjanik tundis intensiivselt oma rahva kannatusi ja äravõtmist (Inca) ning sõitis läbi Peruu võistluse, registreerides oma kogemused..

1908. aastal avastas Robert Pietschmann Kopenhaageni Kuninglikus Raamatukogus uue kroonika ja hea valitsuse käsiraamatu oma autorsusest. See kroonika kirjeldab Inca kultuuri algusest kuni vallutamiseni.

Lisaks sellele sisaldas Guamán Poma selles kuningas Felipe III-le adresseeritud käsikirjas mõned värvid, mis olid säilinud Inca kultuuri ajast või koosnenud Inca stiilis koloonia esimestel aastatel..

Viited

  1. D'Altroy, T. N. (2014). Lääne-Sussex: Wiley Blackwell.
  2. Malpass, M. A. (2009, 30. aprill). Igapäevaelu Inca impeeriumis. Westport: Greenwood Press.
  3. Pedagoogiline kaust. (s / f). Inka kirjandus Võetud carpetapedagogica.com.
  4. Mallorquí-Ruscalleda, E. (2011). Garcilaso de la Vega, El Inca (1539-1616). M. Ihrie ja S. A. Oropesa (toimetajad), maailma kirjandus hispaania keeles, lk. 422-423. Santa Barbara: ABC-CLIO.
  5. Smith, V. (toimetaja). (1997). Ladina-Ameerika kirjanduse entsüklopeedia. Chicago: Fitzroy Dearborn Kirjastajad.