Cristero sõja põhjused ja peamised tagajärjed



The Cristera sõda, Cristerose sõda o Cristiada See oli Rooma katoliku kiriku asutuse, katoliku usklike ja presbyterlaste presidendi Plutarco Elías Callese valitsuse vaheline 1926. – 1929..

See toimus Aguascalientese, Guerrero, Colima, Durango, Zacatecase, Puebla, Tehuantepeci, Oaxaca, Jalisco, Nayariti, Guanajuato ja Michoacáni maapiirkondades..

Cristero sõda oli mõnede antikleraalsete põhiseaduslike ja valitsuse meetmete tulemus, mida nii katoliiklased kui presbyterlased pidasid usuvabaduse vastu..

Täpselt oli see tingitud kiriku ja riigi vaheliste suhete purunemisest, Mehhiko põhiseaduse ja tänavate õiguse vastandlikest meetmetest. .

Mehhiko rahvusliku ajaloo verise episoodi tulemusena ilmnesid järgmised tagajärjed: usuliste teenuste taastamine, rändliikumine riigi teistesse piirkondadesse ja välismaale või Mehhiko Sinariquistliku poliitilise liikumise loomine.

Hinnanguliselt hukkus tsiviilisikute ja sõjaväelaste vahel 250 tuhat inimest (Mehhiko uurimine, 2017).

Cristero sõja põhjused

1. Suhted Kirikuga

Katse eraldada kiriku ja riigi vägi algas Mehhiko iseseisvuse hetkest ja pärast mitmeid liberaalseid laineid 19. sajandil.

Samuti olid poliitilised pakkumised kiriku rolli vastu avalikus elus ja nende vahel. Kindlasti tunnustab Mehhiko põhiseadus 1857. aastal kultide vabadust.

1917. aasta Magna Cartas on astutud veel üks samm Mehhiko sekulaarsuse taseme suhtes ning on loodud muid meetmeid, et piirata selle teaduskonda.

Seega on 1917. aasta põhiseadus tekitanud pingeid kiriku ja riigi suhetes, eraldades sajandeid läbi viidud võimu ja volitused ning et enne eelkäija Magna Cartat, 1857. aastat, soovisid liberaalid lennukit piirata üksikisikule.

Selleks peame lisama Plutarco E. Callese ideoloogilise aspekti seoses tema poliitilise seisukohaga. Kõned olid alkohoolse mehe ebaseaduslik poeg, kes loobus oma perekonnast oma saatuse juurde; tema ema suri, kui ta oli kaks aastat vana.

Oma orvupeetuse eest hoolitseb Juan Bautista Calles, kellelt ta on oma perekonnanime, hoolitsema tema eest ja õhutab oma ateismi ja vihkamist katoliku kiriku vastu (Aleteia, 2017).

Paar aastat hiljem võttis ta vastu sotsialistlikud ideed, milles ta võõrandas suured maaomanikud oma maadelt ja pooldas sektorite lepitamise põhimõtet, mis maksis talle vaenulikkust maaomanike ja suurte kapitalimahutitega..

Kuigi kunagi ei peetud selle ideoloogia sõjaväelaseks, said tema caudillistad ja sotsialistlikud tegevused talle selle praeguse identifitseerimise.

Nii julgustavad tema isiklikud olukorrad, tema presidendipositsioon ja soodne õiguslik keskkond kõnedele keskenduma tema mandaadi sellisele avaliku elu aspektile.

2- Mehhiko 1917. aasta põhiseadusevastased meetmed

1917. aasta põhiseadus, Mehhiko, loodi demokraatliku, esindusliku ja föderaalse vabariigina, kelle suveräänne võim elab üksnes inimestel (artikkel 40).

Lisaks on loodud ka teisi põhiseaduslikke artikleid, mis eraldavad riigi kiriku võimu ilmaliku rahva tagamiseks.

Seega reguleerib artikkel 4, et kooliharidus peab kõigil tasanditel, esmasel, põhiharidusel ja kõrgemal, olema avalik-õiguslikes ja erasektorites ilmalik..

Artikliga 24 antakse Mehhiko ja välismaalastele eraõiguslikes kohtades või teatud õiguslikke tingimusi järgivad usuvabadus.

Lõpuks sätestab artikkel 130 mõningaid sätteid kirikute pärandi omandamise vormi, usuliste rühmituste juriidilise isiku staatuse puudumise, nende juriidilise ebakompetentsuse kohta sekkuda poliitikasse, abielu jne..

Ehkki need õigusnormid kehtisid juba mõnda aastat, astusid nad kõnede eesistumisperioodil rangelt, mis häirisid katoliiklasi, eriti arvestades, et nad moodustavad riigis enamuse religioosse kogukonna..

3 - tänava seadus

Street Law oli karistusseadustiku täiendav seadus, mis anti välja 14. juunil 1926 ja avaldati järgmisel kuul.

See sisaldab mitmeid instrumente, mis võimaldavad tõsiseid kontrolle, mille eesmärk on piirata või takistada kirikute osalemist avalikus elus (Explrando México, 2017); reguleeritud põhikirja artikliga 130. \ t.

Seaduse avaldamise samal päeval peatatakse avalik religioosne kultus ja templid antakse üle naabrusnõukogule (Cano Andaluz, 2006, lk 44).

Selle seaduse jõustumisel on riiklikul tasandil suletud 42 templit, kaasa arvatud kabelid eramajades, suletud olid 73 konvendit ja välisriikide preestrid olid sunnitud mitte kummardama, kustutades neist 185 (Delgado Cantú, 2003).

Lisaks piirdus ta iga kuueteistkümne elaniku kohta ühe preesteriga ning tehti kindlaks, et kõik riigi preestrid peaksid registreeruma selle omavalitsuse presidendil, kus nad tegutsevad, ja nad saavad kasutada oma teenistust ainult neile, kellel oli litsents (Delgado Cantú, 2003).

Kuigi artikkel 130 piirab vaimulikke teadmisi erasfääri, ületas Calles oma õiguslikke pädevusi, kui ta püüdis kirikliku institutsiooni tellimisel harjutada, mis on põhiseaduslikust seisukohast ebaseaduslik.

Just paar päeva enne, 22. juulil väljastas Calles ilmaliku õpetamise erakoolide määruse (Delgado Cantú, 2003). Kõik need piiravad meetmed tõstsid katoliku usklike raevu ja pahameelt.

Cristero sõja tagajärjed

Cristero sõja verine episood, mis algas rahumeelsete tsiviilvastutuse meeleavaldustena, süvenes vägivallaks ja muutis selle sisemiseks tsiviilvõitluseks, mis maksis üle 250 000 tsiviilisiku ja sõjaväelase elu (Explrando México, 2017). Kõige olulisemad tagajärjed on:

1. Usuliste teenuste taastamine ja konflikti lõpp

Alguses kõnede seadusega toetas rahvusliku usuvabaduse kaitseliiga pingelepingu lahendamist pingele.

Ta võttis seaduse vastu ka siis, kui see oli vastuolus Püha Tooli suunistega ja edastas viimasele sisepoliitilise olukorra, mis muutus Vatikani tagasilükkavaks, mida Calles otsustas..

Kirik kogunes omakorda umbes kaks miljonit allkirja oma usklikest, et teha ettepanek põhiseaduse reformimiseks.

Kongress eitas oma taotlust, et nad valisid väga tõhusa majandusliku boikoti, mis radikaliseeris valitsuse ja hiljem ka enda positsiooni.

1929. aastal andis Calles võimu Emilio Portes Gilile, kes pärast mitut katsetamist, lõpetab Cristero sõja ja alustab nende kahe üksuse vahel nikodiaarsete suhete perioodi, st riik loobus seadusest ja kirikust. loobus avalikult vaidlustatud tingimuste vaidlustamisest (Exploring Mexico, 2017).

Väljaspool peapiiskopi ei kommenteerinud keegi kiriklikust organist riiklikku poliitikat.

Põhiseadust ei muudetud, kuid religioosseid teenuseid taasalustati, preestritel lubati taas kanda riideid väljaspool kirikuid ja kaotati preestrite arvu ja vajaliku litsentsi, mida tänavate seadus rääkis..

2 - Suur rändeliikumine riigi teistesse piirkondadesse ja välismaale

Kuna konfliktide ja poliitiliste pingete ajal on loomulik, põgenesid paljud inimesed oma elukohast turvalisemate kohtade otsimisel.

Paljud mehhiklased põgenesid vägivallast ja võtsid varjupaika Ameerika Ühendriikides. Aastaks 1930 oli üle poole miljoni Mehhiko rände rände põhja (Mercado Vargas & Palmerín Cena, 2017), mis moodustas 10% Mehhiko elanikkonnast sel ajal.

Igal juhul tuleb märkida, et mitte kõik ümberasustatud inimesed kolisid pärast Cristero sõda.

Rändliikumine toimus ka Mehhiko Vabariigi riikide ja isegi maapiirkondade vahel linnani. Tuletame meelde, et enamik relvajärgseid katoliiklasi olid talupojad ja sõjalahingud toimusid maapiirkondades.

Valitsuse ja kiriku vahelise rahustamisega olid paljud endiselt relvastatud katoliiklased eksponeeritud ja kaotasid töökohad võitluses osalemiseks..

See ebasoodne olukord motiveerib paljusid põllumajandustootjaid linnadesse migreeruma ja otsima uusi elatusviise.

3. Sinariquista poliitilise liikumise loomine Mehhikos

Kõik piiskopid ja mõned võõrad inimesed ei näinud 1929. aastal riigi ja kiriku vaheliste nikodemika suhete kokkulepet hästi..

Sellest lahkarvamusest hakkab tekkima legionaarne liikumine, mis keskendub eriti Cristero sõja kõige konservatiivsematele, katoliiklikele ja parempoolsetele piirkondadele: Guanajuato, Michoacán, Jalisco ja Querétaro..

See liikumine oli Cristero sõja jätkumine, kuid mitte relvastatud mässust, vaid katoliikliku hierarhia pacifistlike suuniste kaudu sotsiaal-katoliku nõudluse kaudu.

23. mail 1937 asutati ametlikult katoliiklusel, fašismil, anti-kommunismil ja natsionalismil põhinev poliitiline, sotsiaalne ja kultuuriline liikumine..

Viited

  1. Aguilar, R., & Zermeño, G. (1992). Sissejuhatav essee: Kirik ja Sinarquismo Mehhikos. R. Aguilaris & G. Zermeño, Religioon, poliitika ja ühiskond. Sinarquismo ja kirik Mehhikos (lk. 17-30). Mehhiko D.F.: Universidad Iberoamericana.
  2. Aleteia (22/7 2017). Mis on Mehhiko Cristerose sõja tõeline lugu? Saadud Aleteiast: en.aleteia.org.
  3. ILCE digitaalne raamatukogu. (22/7 2017). Cristero sõda. Välja otsitud ILCE digitaalraamatukogust.
  4. Camp, R. A. (1997). 2. Kaks aastakümmet lühidalt Repose. R. A. Campis, Mõõgade ületamine: poliitika ja religioon Mehhikos (lk 24-49). Mehhiko D.F.: Oxford University Press.
  5. Cano Andaluz, A. (2006). Kronoloogia A. Cano Andaluz, Plutarco Elías Calles'i presidendihaldus: bibliograafia ja märkused tema uuringu kohta (lk 23-63). Mehhiko D.F.: Mehhiko riiklik autonoomne ülikool.
  6. Delgado Cantú, G. (2003). Revolutsiooni valitsused. Sonorani rühm võimu all (1920-1928). G. Delgado Cantú, Mehhiko ajalugu Mehhiko 20. sajandil. II köide. (lk. 98-142). Mehhiko D.F.: Pearson Education.
  7. Mehhiko uurimine (22/7 2017). La Guera Cristera. Saadud Exploring Mexico: explorandomexico.com.mx.
  8. Mehhiko ajalugu (22/7 2017). Cristero sõda. Saadud Mehhiko ajaloost: http://www.historiademexicobreve.com.
  9. López, D. (22/7, 2017). Cristero sõda (Mehhiko, 1926-1929) Historiograafia lähenemine. Välja otsitud Universidad de Zaragozast: unizar.es.
  10. Mercado Vargas, H., & Palmerín Cena, M. (24/7, 2017). Mehhiklaste Ameerika Ühendriikidesse migratsiooni põhjused ja tagajärjed. Välja otsitud õigus-, majandus- ja sotsiaalteaduste virtuaalsest raamatukogust.
  11. Serrano Álvarez, P. (24/7, 2017). Sinarquismo Mehhiko kaldal (1934-1951). Sotsiaalse ja piirkondliku liikumise ajalugu. Välja otsitud aadressilt Historicas UNAM: historicas.unam.mx.