Jama-Coaque'i kultuuri päritolu, asukoht, omadused, religioon

The Jama-Coaque'i kultuur on põlisrahvaste tsivilisatsioon, mis asus San Franciscos lõpust Manabí provintsi põhja pool asuvates territooriumides praeguses Ecuadoris. Arheoloogide sõnul on see kogukond arenenud 350 a. C. ja 1531 ° C, saades pärast Hispaania Hispaania saabumist vähehaaval välja.

Eespool nimetatud Ecuadori piirkondi iseloomustab märkimisväärne hulk metsi ja mägesid ning ulatuslikud rannad. Tänu sellele asukohale oli Jama-Coaque'i kultuuril võimalus kasutada nii mereressursse kui ka džungli ressursse, mis suurendas selle arengut ühiskonnas.

Arvestades selle tsivilisatsiooni hõivamise aega, peetakse seda üheks kõige mõjukamaks nii Ecuadori kui ka kogu piirkonna ajaloos. Näiteks tema panusel kunstivaldkonnas (eriti tema savi ja muusikariistad) oli oluline mõju hilisematele tsivilisatsioonidele.

Indeks

• 1 Päritolu ja ajalugu
• 2 Üldised omadused
  • 2.1 "Trofee juhid" kui Jama-Coaque'i kultuuriline tunnusjoon
• 3 Asukoht
• 4 Religioon
  • 4.1 Põllumajanduse jumalus
  • 4.2 Jumalus, mis on shamaani ja loomade näol
• 5 Sotsiaalne organisatsioon
• 6 Majandus
• 7 Art
  • 7.1 Figuurid savis
  • 7.2 Naissoost esindused
  • 7.3 Meeste esindused
  • 7.4 Muusikariistad
• 8 Viited

Päritolu ja ajalugu

Jama-Coaque'i kultuur asus Ecuadori maades 350 a. C. kuni meie ajastu 1531 aastani. Sel põhjusel on selle ajalugu jagatud kaheks perioodiks: esimest nimetatakse "regionaalarenguks", kuna see hõlmab selle kultuuri territoriaalse laiendamise perioodi. See on piiritletud aastast 350 a. C. kuni 400 d. C.

Teist perioodi nimetatakse "integratsiooniperioodiks", kuna sel ajal olid kogukonnad juba lahendatud ja integreeritud. See etapp hõlmas aastast 400 d. C. kuni 1532 d. C.

Jama-Coaque'i ajalugu töötati välja koos Tumaco-Tolita kultuuriga, kuna nad asusid väga lähedastes piirkondades. Seetõttu jagavad mõlemad kultuurid mitmeid ühiseid jooni, näiteks usku samasse jumalusesse ja sama ühiskondlikku organisatsiooni.

Üldised omadused

Mõned Jama jõe oru lähedal läbiviidud uuringud võimaldasid tõestada, et Jama-Coaque'i asukoht oli tähelepanuväärne haldus- ja eriti tseremooniline keskus. Selle tsivilisatsiooni kesklinnas oli suur hulk territooriumi, sest hinnanguliselt domineerivad nad umbes 40 hektarit.

Lisaks leitakse, et see kultuur teostas monumentaalseid arhitektuuriteoseid eesmärgiga kasutada neid usu- ja pidulikel eesmärkidel.

Samamoodi näitab selle suur tihedus satelliit-saitidel, et Jama-Coaque moodustas elanikkonna mitte ainult elamu, vaid ka väga kihistunud.

Jama-Coaque'i ühiskonda kuulusid erinevad kategooriad, kuna leitud arvude abil tehti kindlaks, et igal inimesel oli kohustus mängida ühiskonnas osalemiseks erilist rolli.

Tänu sellele leiad keraamikat, mis esindavad muusikuid, talupidajaid, kullasseppe, tantsijaid, jahimeeseid, sõdalasi ja šamaane.

Miguel de Estete, üks koloonia esimestest kroonikutest, kes rääkis Jama-Coaque kultuurist, oli muljet nelja saja maja poolt, millega ta kokku puutus. Kuigi ta oli üllatunud koha ebatervislikkusest, oli ta üllatunud ka seal asuva kulla ja smaragdide pärast..

Samamoodi hämmastas kroonik seda, et see kultuur vähendab ja säilitab inimese pead, dwarfeerides neid just sündinud lapse kolju suurusele..

"Trofee pead" kui Jama-Coaque'i kultuurilist omadust

La Tolitast lõuna pool leiti väikeste inimpead, mis vastavad Jama-Coaque'ile ja mida kasutati rituaalsete funktsioonide jaoks. Neid nimetatakse "trofee peadeks", sest nad anti üle võitjale erinevates intertribaalsetes võitlustes.

Arheoloogide ja ajaloolaste sõnul on teada, et need põlisrahvaste kultuurid tegid erinevate kogukondade vahel rituaalseid lahinguid, kuna need leitud pead olid väga erineva kujuga: mõnel näol oli kraniaalne deformatsioon, samas kui teistel oli tohutu peapael ilma igasuguste muudatusteta luu.

Siis võib tõdeda, et Jama-Coaque'i kultuuris oli kaks erinevat päritolu etnilist rühma, mis teineteisega kokkupõrkes tegid löögi kolju kogumisse, andes neile hiljem võitjale.

Mõnedel väikestel peadel ei esine pea-okciptuaalset deformatsiooni; aga ainult võitnud sõdalane on kraniaalne deformatsioon.

Teine trofee pead iseloomustab seda, et neid kaunistavad tavaliselt skulptuursed rühmad, millel on kasside tunnused, mis eeldab maagilist ja rituaalset seost piirkonna erinevate hõimude vaheliste kokkupõrgetega..

Tulemuste põhjal võib järeldada, et kaotaja pea pakuti jumalale Jaguarile rituaalhüvitisena. Seda võib näiteks näidata mõnedes dekoratiivsetes esemetes, kus näete tigerit, mis hoiab ja purustab koos oma küünistega inimese peaga.

Asukoht

Jama-Coaque'i kultuuri arheoloogiline koht piiritleti Manabi provintsi põhja pool, kus näete Coaque'i mäge (mis andis nime sellele Kolumbia-eelisele tsivilisatsioonile). Omakorda on homonüümne jõgi, mis langeb merele 0 ° laiuskraadiga ja läänepikkusega 80 °.

Seejärel voolab lõuna pool laiuskraadi 0 ° Jama jõge (täpselt Cabo Pasadost põhja pool). Need veed on ka Jama-Coaque'i nime järgi.

Religioon

Põllumajanduse jumalus

Jama-Coaque'i kultuur jagas La Tolita kogukonnaga usku müütilise olendiga, mis vastutas põllumajanduse kaitsmise ja kontrollimise eest..

On teada, et mõlemas tsivilisatsioonis leiti mitu keraamikat ja kulda, milles näete seda jumalust, millel oli üsna erilised omadused..

Seda müstilist olemust iseloomustab keha, mis on inimese ja kassi vahelises üleminekus, samas kui tema nägu näib olevat kujundatud mingi diademi või juuksedega, mis on ümber viperiks.

Sellel on ka kasside fauces, mis on varustatud võimsa fangiga; mõnel juhul lisati sellele suule talle röövlindu.

Üks põhjus, miks see näitaja põllumajanduses on seotud, on tingitud asjaolust, et tema keha on enamikul juhtudel kujundatud laeval, mis tähendab, et laev muutub selle jumaluse elementaarseks osaks, sest vastab teie soole asukohale.

Kuigi väiksemas arvus on see arv ka teistes rituaalsetes objektides, näiteks forrendatarios. Samamoodi on see põllumajanduslik jumalus olemas roogades, templites, restides ja süütamises.

See nikerdatud joon on leitud ka mingi alter ego, valmistatud puidust või keraamikast.

Jumaluse olemasolu šamaani ja loomade näos

Seda ikooni võib leida mõnedes maskides, mida kasutatakse usuliseks rituaaliks mõeldud riide jaoks.

Näiteks kuldmuuseumis on mõned metallist ripatsid, kus näete tema näole keerulist maskiga šamaanit, mis on väga sarnane ülalmainitud kirjeldusele..

Seda portree korratakse mitte ainult Jama-Coaque'i kultuuris, vaid võib leida ka Tumaco ja Bahía de Caráquez'i tsivilisatsioonide vestigestidest, kuigi iga selline esindus säilitab oma kunstilise stiili ja omadused, mis eristavad neid nende omadest, mis on teised.

Samuti on leitud tõendeid, mis näitavad, kuidas geograafiline kaugus mõjutab, sest sõltuvalt territoriaalsest asukohast muutub see jumalus üha enam loomaks, jättes kõrvale oma esimese antropomorfse figuuri.

Ainult mõnedes laevades olid mõned inimese jäsemed, mis räägivad piirkonnas esinevast metamorfoosi psühhotroopsest ja religioossest protsessist..

Matuserituaalide puhul võiks naine kasutada preesterluse funktsiooni. Seda saab kinnitada ka mõnes keraamikas, kus tajutakse naissoost figuuri, mis on riietatud tõstetud, kuid lihtsa peakattega, koos pika tuuniga.

Sotsiaalne organisatsioon

Arheoloogiliste leidude põhjal võib tõdeda, et cacicazgos korraldas kõrgelt hierarhiliselt nii Jama-Cuaque'i ühiskonna kui ka La Tolita õe tsivilisatsiooni..

Samamoodi leidsime mingi künga või tolasi, kus kõige märgatavamad kullassepad ja potterid võtsid sümbolite, märkide ja rituaalvärvide kaudu lugematuid numbreid, kus nad edastasid ja reprodutseerisid oma miniatuurse kosmogoonia..

See viitab asjatundjatele, et need käsitöölised on sotsiaalses hierarhias tähtsal kohal.

On ilmnenud ka teooria, mille kohaselt usulised juhid käskisid Jama-Cuaque'i ühiskonda juhtida, jagades kogukonna juhtide liikidesse..

Igal juhul vastab see kultuur ühiskondliku organisatsiooni kõige tavalisematele ja hõimkondlikele ettekirjutustele, kuna kahtlemata oli olemas administratiivfunktsioon, mis vastutas haldusfunktsioonide kontrollimise eest..

Peale selle võib mõningaid leitud töid arvesse võttes oletada, et selle tsivilisatsiooni asulad rühmitati linnakeskustesse, mis võimaldasid kollektiivset tegevust ellu viia..

Üks omadusi, mis kinnitavad tugeva sotsiaalse kihistumise olemasolu, on mõnedes keraamilistes kujukesed: madalama kategooria elanikud olid esindatud istudes põrandal ja ilma riietuseta, samal ajal kui kõrgetasemelised inimesed olid esindatud istungitel. puidust ja erinevate kuldvarustustega.

Majandus

Jama-Cuaque kultuuri majanduse kohta on leitud vähe tõendeid; siiski võib olla kindel, et kuldtöö oli üks tema kõige olulisemaid sissetulekuid.

Lisaks sellele saab oma sobiva asukoha abil järeldada, et nad kasutasid ära selle läheduse veega, mida varustatakse erinevate mereressurssidega..

Samamoodi leiti tänu leitud keraamikale, et põllumajandus on selle ühiskonna arengu põhisammas; Seda võib näha erinevates figuurides, mis on tehtud põllumajanduslikule jumalusele. Nende asukoht võimaldas neil ära kasutada ka džungli viljakat pinnast.

Art

Jama-Coaque'i kultuuri tuntakse peamiselt oma kergetest keraamilistest tükkidest, mis näitavad, kuidas see tsivilisatsioon suhtles ja milline oli nende elustiil.

Tegelikult oli säilinud arvude kaudu võimalik kindlaks teha, kuidas nende "trofee pead" rituaalid läbi viidi, samuti nende usulisi veendumusi.

Selle tsivilisatsiooni kunsti iseloomustab inimvormide esindatus; siiski ilmneb pidevalt ka loomade tunnuste ja inimeste tunnuste vaheline kombinatsioon, mis aitab mõista nende usulisi tõekspidamisi.

Nendes keraamikates näete ka mõningaid kostüüme ja kaunistusi, mida see ühiskond kasutab.

Samamoodi olid Jama-Cuaque tuntud oma suurte peapaelade ja nende värviliste tuunikate poolest, millega nad katsid nii jalad kui ka käed. Nad tegid omakorda märkimisväärse hulga käevõrusid, kaelakeesid ja kõrvaklappe, mis olid kõrgetasemelise sulgekunsti väljaarendamisel..

Savist kujukesed

Mõnes selle vaasis sisaldasid suur hulk käevõrusid, pahkluuid ja muid tarvikuid riietatud inimnäitajaid.

Nende antropomorfsete figuuride juuksed on kaunistatud keerulise peaga, mida iseloomustab juuksed koguva peariba kasutamine. Suured, mandlikujulised silmad on ka nende laevade elementaarne tunnus.

Samamoodi ei olnud paljud Jama-Coaque'i käsitsi valmistatud arvud monokromaatilised, nagu usuti, kuid need olid tegelikult kaunistatud värviliste looduslike pigmentidega. Mõned selle tsivilisatsiooni kõige enam kasutatavad värvid olid helesinised, kuld (hierarhilise sümbolina) ja oranž.

Leitud kujukeste sees on olnud võimalik registreerida, et 57% esindustest on meessoost, 40% on naised. Ülejäänud protsent vastab kahtlase või mitmetähenduslikule kujutisele, mis on tavaliselt seotud mütoloogiliste jumaluste või tähemärkidega.

Naiste esindused

Naissoost esinduste puhul näitavad need tavaliselt naisi, kes sümboliseerivad viljakust ja naiselikkust; samamoodi kannavad nad tavaliselt peapaelad. Vanemad naised on omakorda esindatud istudes.

Meeste esindused

Enamik nendes kujukeste kujutatavatest meestest on tavaliselt sõdurid, kes on riietatud säravates sõjarelvades, lisaks kannavad ninasõõrmed kuldseid kõrvarõngaid.

Nad kannavad ka erinevaid käevõrusid ja silmatorkavat peakatet, samas kui juuksed paistavad olevat kogutud.

Muusikariistad

Jama-Coaque tegi ka erinevaid muusikariistu, mis koosnesid tavaliselt löökpillidest ja flöödist.

Viimane tehti erinevatel vormidel nii antropomorfsetel kui ka zoomorfilistel vormidel ning neid kasutati religioossete rituaalide ajal või sõjapidamise ajal.

Viited

1. Dieter, K. (2006) Jaguari jäljed: iidsed kultuurid Ecuadoris. Välja otsitud 6. novembril 2018 Google'i raamatutest books.google.es
2. Arango, J. (2005) Põllumajanduse kaitsev jumalus. Välja otsitud 6. novembril 2018 kuldmuuseumi bülletäänist: publicaciones.banrepcultural.org
3. Pearsall, D. (2004)) Taimed ja inimesed iidses Ecuadoris. Välja otsitud ÜRO Toidu- ja Põllumajandusorganisatsiooni 6. novembril 2018: agris.fao.org
4. Zeidler, J. (2015) Kultuurilise vastuse modelleerimine vulkaanilise katastroofi korral iidse Jama-Coaque'i traditsiooni, Ecuadori rannikupiirkonnas: juhtumiuuring kultuurilise kokkuvarisemise ja sotsiaalse vastupidavuse kohta. Välja otsitud 6. novembril 2018 Science Directilt: sciencedirect.com
5. Di Capua, C. (2002) Pildist ikoonini: Ecuadori arheoloogia ja ajaloo uuringud. Välja otsitud 6. novembril 2018 digitaalallikast: digitalrepository.unm.edu