Kuidas lõppesid kristlaste vastu suunatud tagakiusamised Rooma impeeriumis?



Lõpetamine tagakiusamine kristlaste vastu Rooma impeeriumis See juhtus umbes 311-ndal aastal, kui keiser Gaius Galerius Valerius Maximian määras sallivuse Edikti. See ettekirjutus tunnistas kristlastele mitmeid õigusi, nende seas olid vabalt tunnistanud oma usku ja suutsid ehitada oma kirikuid.

Nüüd algasid Rooma impeeriumi kristlaste vastu suunatud tagakiusamised keiser Nero Claudius Caesari Augustus Germanicuse perioodil aasta 54-ndal oktoobril.

Sellel kuupäeval süüdistas see monarh neid, et nad on Roomas tulekahju põhjustanud. See süüdistus oli vaigistada kuulujutud, mida ta ise oli põhjustanud.

Sellest denonsseerimisest kuulutasid nad kristliku religiooni järgijaid impeeriumi vaenlasteks. Siis - järjestikuste keisrite korralduste järgi - piirati, tagakiusati, püütakse ja hukati. Sanktsioonid hõlmasid ka templite ja pühade raamatute hävitamist ning vara konfiskeerimist.

Pärast sallivuse edikti paranes kooseksisteerimine kristlastega. 313. \ Taastal määrasid keiser Flavio Valerio Aurelio Constantino ja Flavio Galerio Valerio Liciniano Licinio Milano Edikti, mis lubas jumalateenistuse vabadust.

See andis suure tõuke kristlusele, millel oli kestva kasvu ja arengu periood.

Kristlike kristlaste tagakiusamise lõpetamise kronoloogia Rooma impeeriumis

Tolerantsi redaktsioon

Toleratsiooni Edictus tähistas pöördepunkti kristlaste vastu suunatud tagakiusamiste suurenevas ulatuses Rooma impeeriumis. See süstemaatiline tagakiusamine oli säilinud kogu kolmanda sajandi ja neljanda sajandi alguses.

Kogu selle aja jooksul peeti kristlust ebaseaduslikuks ja kristlased olid riigi poolt marginaliseeritud. Nende karistuste hulka kuulusid templite ja usutekstide hävitamine, kodanikuõiguste kaotamine ja isegi vangistus.

Aastal 311 AD andis keiser Galerius (260 AD-311 AD) Sárdica (praegune Sofia, Bulgaaria) väljaande. Selle meetmega läks keiser kristlaste karmilt tagakiusajalt oma tegevuse tagasihoidlikuks sponsoriks.

Siis hakkas see religioosne rühm mõjutama teisi Rooma elu sektoreid, kes hakkasid monoteistlikke tavasid erinevate silmadega nägema. Hiljem hakkasid teised keisrid kristluse vastu ka sümpaatiat avaldama.

Umbes 312-ndal aastal võitis keiser Constantine olulise lahingu, mille võidu omistati kristlaste Jumalale. Ta oli veendunud, et tema bänneril oli tema jaoks kristlik monogramm.

Sellest hetkest alates otsustas ta kõigi nende olukorra parandamiseks. Need püsivad jõupingutused kristalliseerusid aastaid hiljem, kui kuulutati välja teine ​​seadlus, mis lõpetas kristlaste vastu suunatud tagakiusamised Rooma impeeriumis.

Milano Edict

Milano edikti eest vastutasid keiser Constantine (272 AD-337 AD) ja Flavius ​​Galerius Valerius Licinius Licinius (250 AD-325 AD).

Sellel oli suurem mõju kristlaste tagakiusamise lõpetamisele Rooma impeeriumis. See koosnes Galerio poolt kaks aastat varem loodud praktilisest rakendamisest.

Keiser Constantine pöördus kristluseni. Sellepärast peetakse teda kõigi selle usu ustavate päästjaks. Ta on saanud krediiti kogu kristlaste tagakiusamise lõpetamiseks Rooma impeeriumis, mis olid süstemaatilised ja laialt levinud.

Samuti on tunnustatud panuseid, mida see dekreet tegi inimteadmiste erinevatele valdkondadele, nagu ajalugu, kunst, õigus, filosoofia ja teoloogia. Milano Eedik eeldas usuvabaduse kontseptsiooni ilmumist, mida seni ei olnud.

Samamoodi tähistas see kristliku religiooni ja Rooma riigi suhetes uut staatust. See asjaolu tähistas lõplikult Lääne kultuuri alates Rooma impeeriumi ajast kuni tänapäevani.

Konstantinoopoli Edict

Konstantinoopoli (392 AD) käsk oli epiloog Flavius ​​Theodosius või Theodosius I rakendatud meetmetele (kristlaste, Theodosius Suure järgi). See Rooma keisri tegi süstemaatilise kampaania paganlike rühmade ja nende rituaalide kõrvaldamiseks.

Hoolimata poliitilistest ja majanduslikest mõjudest, mis neil rühmadel oli impeeriumis, algas kampaania 381. aastal. Sel aastal ratifitseeriti keiser Aurelio Constantino redaktsioon, mis keelas jumalate eesmärkidega ohvrid.

Seejärel rakendati rida meetmeid nende paganlike rühmade kõigi tavade nurgas ja piiramiseks. Nende hulka kuulusid muuhulgas templite hävitamine, riiklike toetuste kaotamine ja mitte-monoteistlike rituaalide keelamine

Pärast Konstantinoopoli Edikti väljakuulutamist kehtestas keiser Theodosius kogu Rooma kristluse. Kõikide jumalate rühmad keelati usu ilmingutelt nii avalikult kui ka eraviisiliselt. Kuid selleks, et vältida võimalikku mässu sõjalise sektori osas, mis oli paganlik, ei peetud tagakiusamist ette.  

Otsese tagajärjena hakkasid kristlikud piiskopid poliitilises elus osalema. Seega võtsid nad pooled ja kaitsesid seisukohti teemadel, mis olid kaugel jumalikust ja kuulusid maise reaalsusele.

Siis hakkasid inimese ja jumaliku vahelised piirid kaduma, kuni mõnel juhul nad muutusid olematuks.

Lähenemine Riik - kirik

Pärast kolme väljakuulutamist hakkasid kristlased vabalt kummardama. Nad läksid tagakiusajatele tagakiusamise eest (eriti paganad, kes kuulutati konstantinoopoli ordu all ebaseaduslikuks).

Keiser Constantine ise hakkas rakendama ja jälgima mitmeid meetmeid, mida ta pidas vajalikuks. Rooma geograafia eri piirkondades tema riigiametnikele saadetud kirjade kirjas andis Constantine selgesõnalised juhised, mis olid suunatud nende kodanike õiguste taastamisele..

Näiteks 313-ndal aastal taotles Aafrika riigipöördega Anulinole saadetud kiri kiriku vara tagastamist.

Hiljem teatas keiser ise Anulino'le oma otsusest vabastada katoliku kirik maksude maksmisest. Sellega ta püüdis saada piisavalt vahendeid oma teenistuses osalemiseks.

Teistele ametnikele adresseeritud kirjades tellis Constantine kristlikele prelaatidele sõjalisi ja majanduslikke kaitsemeetmeid.

Samamoodi tellis ta kristluse arengu edendamiseks Rooma ametliku religiooni vastaste isiksuste ja rühmade asukoha ja ümberõppe..

Ta osales aktiivselt ka kristlaste sisemistes kaebustes. See algas rühmadest, mis toetasid pühade raamatute erinevaid tõlgendusi.

Sel viisil muutus kristlaste vastu suunatud tagakiusamiste lõpetamine Rooma impeeriumis selgeks ja püsivaks lähenemiseks riigile - kirikule.

Viited

  1. Alija Fernández, R. A. (2011). Tagakiusamine kui inimsusevastane kuritegu. Barcelona: Barcelona ülikooli väljaanded ja väljaanded.
  2. Patiño Franco, J. U. (2001). Kiriku ajalugu - I. Madrid: Toimetus San Pablo.
  3. Carbó, J. R. (2017). Milano Edikt. Interdistsiplinaarsed perspektiivid. Võetud unav.edust.
  4. National Geographic (2012, 8. november). Theodosius I Suur ja kristluse triumf. Välja võetud nationalgeographic.com.es-st.
  5. Alarcón, M. L. (1987). Usulise teguri õiguslikud mõõtmed: professor López Alarcónile avaldatud uuringud. Murcia: trükiste ja teadusliku vahetuse sekretariaat.