Atacameños omadused, religioon, majandus, riided



The atacameños Nad on põlisrahvaste Lõuna-Ameerika tsivilisatsioon, mis pärineb Põhja-Tšiili ja Loode-Argentina Andide kõrbe oaasist. Ise-stiilis lican antai, sellel kultuuril on umbes 12 000 aastat ajalugu.

Selles mõttes asus Hispaania vallutajate antud Atacameños nimega algselt jahimeeste-kogunemiste poolt Atacama soolajärvest kuni Andide kõrguseni..

Seejärel moodustasid selle esimesed asunikud San Pedro kultuuri, mis õitses 500 a. C. kuni 300 d. C. ümber Toconao oaasi. 300–900 d. C. moodustati arvukalt väikesi kogukondi.

Enne ina domineerimist 15. sajandil mõjutas Atakameede kultuuri tugevasti Tiwanaku kultuur. Hispaanlaste saabumisel kaotasid nad oma keele, cunza ja hea osa oma kultuurist.

Tegelikult suri viimane Cunza keele kõneleja rohkem kui kuuskümmend aastat tagasi. Ainult mõned laused ja kohad ja mäed (umbes 1100 sõna) jäävad nende olemasolu tunnistuseks.

Täna on nende esimeste asunike järeltulijad ikka veel Antofagasta piirkonnas, eriti Calama ja San Pedro de Atacama lähedal..

Viimaste aastate jooksul on selle etnilise rühma liikmed kogenud teiste kultuuride kohanemis- ja integratsiooniprotsessi. Nende hulgas esineb tema assimileerimine Aymara kultuuriga.  

Kuid mõned aastad on tehtud jõupingutusi selle rahva esivanemate õiguste ja traditsioonide taastamiseks. Paljud tema järeltulijad on aktiivselt kaasatud oma kultuuri säilitamisse.

Indeks

  • 1 Omadused
  • 2 Asukoht
  • 3 Keel
  • 4 Muusika
  • 5 Tantsud
  • 6 Atacameñose traditsioonid
  • 7 Keskkond
  • 8 Religioon
  • 9 Rõivad
  • 10 Poliitiline ja sotsiaalne organisatsioon
  • 11 Majandus
  • 12 Viited

Omadused

Atacameños või likan antai on tunnistatud üheks Tšiili rahva algupäraseks rahvale ja kuuluvad nn Andide kultuuridesse.

2002. aasta rahvaloenduse kohaselt on see etniline rühm rahvastiku (3%), Mapuche'i (87%) ja Aymara (7%) poolest kolmandal kohal..

Eestlaste ajal elasid Atacameños rühmitatud väikestesse mudadesse, quisco puitu ja vulkaanilist kivi. Oaasides, mägedes ja niisutatud orgudes kasvatasid nad oma aeda ja talusid ning tõstsid oma veiseid.

Konquistadore'i saabumisel vähenes elanikkond juba Atacama Suure Soolakihi idaserva äärealadesse. Teiste sissetungivate rahvaste saabumine tema territooriumile oli teda sundinud.

Praegu säilitavad nad traditsioonilist põllumajandustehnoloogiat, eriti seoses veekäitlusega. Nad on säilitanud ka agraar-pastoraalse elustiili ja mõned asjakohased tseremooniapraktikad.

Teisest küljest on kogukonnatöö osa Atacama ühiskondlikust elust. Selle liikmed osalevad aktiivselt avalikus töös, mis hõlmab muu hulgas infrastruktuuri ehitamist või kanalite puhastamist.

Asukoht

Atacameño inimesed elavad külades, mis asuvad Loa provintsi oaasides, orgudes ja mägedes, Antofagasta Tšiili piirkonnas. Need on jagatud kaheks sektoriks: Salar de Atacama bassein ja Loa jõe vesikonnad.

Samamoodi on väikesed populatsioonid Loode-Argentinas, Salta ja Jujuy mägismaa ning Boliivia läänepoolses osas.

Keel

Atacameñose keel oli spetsialiseerunud kirjanduses tuntud kui atacameña, kunza, licanantay ja (u) lipe. Väikeseks ja lagunenud kogukonnaks ei olnud see koloniseerimise mõju vastu ja hakkas väljasurema.

20. sajandi keskel toimus lõplik väljasuremine. Kuupäevaks olid Atacameños koondunud suurte Salar de Atacama ümber: Caspana, San Pedro de Atacama, Toconao, Peine ja Socaire..

1950. aastatel sai see praktiliselt rituaalseks keeleks, eriti kraavide puhastustseremooniaks.

Temas ilmuvad nad kunzas lauludega tervitus- ja röstsaadete kõrval hispaania keeles (need mälestused).

Muusika

Cauzúlor, talátur ja karneval - kaks põlisrahvaste rituaali ja üks mestizo - annavad aluse Atacameñose muusikapraktikale. Pühendatud maa viljakusele ja vee arvukusele, on need põllumajandusliku tsükli maamärk.

Lisaks täidavad nad patronaalsete festivalide ja kariloomade märgistamise ajal rituaale, nagu Aymaras. Laulud lauletakse kunzasse kohalikes rituaalides; Seda ja hispaania keelt kasutatakse karneval.

Augusti keskpaigas tähistab Cauzúlor Caspana's laevatatavate veeteede ühiskondliku puhastamise lõppu. See rituaal näitab vee tähtsust oaasipõllumajanduses.

Atacameñose jaoks kehastab vesi muusikat ja õpib veevoolu kuulates rituaalseid meloodiaid. Väljendage tänu ja palvetage rohkuse, viljakuse, rahu ja kogukonna heaolu eest.

Augustis ja oktoobris kiidab taletur Peine'is ja Socaires vett, mida kasutatakse maa peal veetamiseks. Karneval on omakorda saagi rituaal. See toimub umbes kolmapäeval Atakamas ja Loa saarel.

Tšiilis on Andide karneval maapiirkondade nähtus, mida harjutavad Aymara ja Atacameño kogukonnad Altiplano ja Andide jalamile. Selle sünkretismi on näidanud India ja Hispaania muusikalised omadused.

Tantsud

San Pedro religioossetel festivalidel on väga vanad tantsud, nende hulgas ka achaches. Tantsijad on varjatud lindudena sulgede ja püksidega, kollased ja punased, ning muud erksad värvid.

Samamoodi on Catimbano. Seda tantsivad kaks meest, üks mängib kitarri ja teise trummi. Nende taga on rida mehi, kes tantsivad ja kannavad valutunnet.

Seda tantsu peetakse esindama kahte lindu, kes hoolitsevad oma tibude eest. Sel põhjusel tantsivad nad vibudega ja achache'il on vanema kana või isa roll.

Teine atacameños tants on chara-chara. Selles tantsus kannavad paar tantsijat veiste oma õlgadele. Tema koreograafia räägib karjakasvatusest koos lambakoerte koosmõjuga.

Atacameñose traditsioonid

Atacameñose üks traditsioonilisi tseremooniaid on kanalite või talaturide puhastamine. See üritus ühendab kanalite omanikud kogukonnaga. Mehed teevad puhastust, kui naised sööki valmistavad.

Atacameños saavad oma toitumise ja kaitse vee ja maa eest. Seetõttu on need kogukondadele elulise tähtsusega ja tähtsad.

Samuti toimub 1. augustil tseremoonia, et tänada Pachamama või Ema Maa. Tavaliselt valmistatakse röstitud jahu ja kokapuu lehed. See ladestatakse kanalisse, kui vesi vabaneb.

Lisaks kokakalehtedele makstakse maale veini, majutatakse (Atacameño kogukonna likööri) või alkoholi. Seejärel palutakse teil olla rikkalik vihma ja hea saak.

Sel päeval põletavad nad puude, oksade ja muude taimejääkide lehti, mille nad on kogunud kõigi seas juba väga varahommikul. See tehakse "maa soojendamiseks" ja on osa tseremoonilisest maksest.

Keskkond

Alates hispaanlastest aegadest on Atacama inimesed säilinud ühes maailma kõige kuivamas kliimas, näidates suurt kohanemisvõimet.

Seega on Atacameño populatsioonid hõivanud suure ala, mis elab väikesed kindlustatud külad mõne olemasoleva jõe lähedal..

Atacameñose asustatud kliima on soe, temperatuuri muutused on päevast ja öösest väga suured. Kuigi see on väike, võimaldab vihmametsade ja lehtede olemasolu madalikel.

Mis puudutab taimestikku, siis mõned sellises keskkonnas leiduvad taimed on kassihakk (mesquite) ja chañares, mis on olulised nende igapäevaseks söögiks. Samuti on piirkonnas vastupidavad põõsad, karjamaad ja yareta.

Lisaks varieerub metsloomad piirkonniti ja ökosüsteemilt. Üldiselt hõlmab see guanacos ja vicuñas (laama perekonnast), Andide rebased, kondorid, armadillos (armadillos), looduslikud haned..

Religioon

Võib öelda, et Atacameños on katoliiklased, kuid nende esivanemate maailmavaate tugev mõju. Seega austavad nad Pachamama, mida peetakse heaolu või õnnetuste allikaks.

Samuti näevad nad maastikku kui elusolendit, mis kehastavad erinevaid vaimusid, nagu nende esivanemate, mägede ja mägede ja kanalite liigid..

Seepärast teevad nad pakkumisi mäe vaimustele (tata-mäed) ja veele (tata-putarajni), samuti esivanematele (tata-vanavanemad).

See põlisrahvaste maailmavaade on kombineeritud katoliiklusega, mida Atacameños on Hispaania reegli tulemusena muutnud. Piirkonna külade ikoonilistes kirikutes on huvitav sünkretism.

Lisaks ilmneb see Andide-Kristlik sünkretism erinevates kohalikes tseremooniates, eriti pühakute pühade ajal..

Igal külas on oma pühak, linna patroon. Koos selle kogukonna kaitsjaga on nende imede eest kummardatud pühi. Näiteks San Antonio on laama karjane patroon.

Kohalike tõekspidamiste kohaselt ilmub Guadalupe'i Neitsi oja, mis ületab Ayquina küla. Ja kuigi San Lucas on Caspana kaitsepühak, tähistab linn Virgen de la Candelaria festivali.

Rõivad

Hispanulaste aegadel järgisid Atacameño riided Andide traditsiooni: mehed, kellel olid piluümbrisega särgid, lühikese kleidiga naised ja mõlemad sugud koos ponšodega.

Teisest küljest valmistasid nad lama villaga tekid ja tegid guanaco või vicuña nahast särgi rõivaid. Lisaks olid nad kuulsad, nagu mõned teised Peruu linnad, oma lindude sulgede kihi eest.

Samamoodi kasutasid nad dekoratiivsetel eesmärkidel pelikaanaha. Tavaliselt olid arheoloogilistes kohtades tarvikuid, nagu rõngad, tihvtid, kõrvarõngad, käevõrud, palsalid, helmed ja ripatsid.  

Samuti on leitud mitmeid nahaga kaetud värvikarbisid. Need viitavad teadlastele, et keha värvimine oli tavaline tava.

Täna kannavad Atacameños ainult oma traditsioonilisi kostüüme peodel ja erilistel pidustustel. Mägipiirkonnas on neil aga lliclla (kootud tekk), taula müts, paksud villased sokid ja ojotas (tüüpilised jalatsid).

Poliitiline ja sotsiaalne organisatsioon

Atacameño kultuuri mõjutavad tugevalt Aymara ja Quechua kultuurid. Nad jagavad sarnaseid ühiskondliku korralduse, maailmavaate, usuliste tavade ja tavade vorme.

Sotsiaalselt on Atacameños korraldatud ühikuteks, mida nimetatakse aylluseks, mida võib mõista kui kogukondi, millel on samad esivanemate juured.

Sel viisil on sama ayllu liikmed omavahel tihedalt seotud perekondlike ja kultuuriliste sidemete kaudu. Nad otsustavad kogukonna küsimusi koos ja aitavad üksteist kriisi ajal.

Ayllu on selgelt Andide mudel. Selle baas on kogukond, mis koosneb mitmest territoriaalses piirkonnas paiknevast patrilineagesist. Näiteks San Pedro de Atacama ümbruses on umbes 12 ayllus.

Seega edendab mudel vastastikkuse kaudu sotsiaalset ühtekuuluvust ning loob teiste ayllusega suhtlemisel laiemad suhted.

Iga ayllu koosneb omakorda rantide või pastoraalsete külade rühmast. Igaüks neist koosneb mitmest laiendatud perekonnast.

Majandus

Varem on nende laialt levinud asulates Atacameños kultiveeritud maisi, oad, quinoa, squash ja teised traditsiooniliste niisutussüsteemide abil..

Teisest küljest tõstsid nad lamaid ja alpakasid ning kaubeldi ulatuslikult ranniku ja interjööri vahel, samuti naabritega, Diaguitase ja teiste Peruu indiaanlastega..

Alates üheksateistkümnendast sajandist tegid paljud Atacameños kaevandustegevused, näiteks hõbeda ja vasknitraadi kaevandamine. Suur osa põlisrahvastest rändas Chuquicamata ja Calama linnakeskustesse.

Hõbenitraaditööstuse kokkuvarisemine 20. sajandi alguses lõi aga majanduskriisi, mille mõjusid võib siiani tunda..

Hiljuti lõi Atacama turismi kasv neile uue majandusliku võimaluse. Sellele turismialasele tegevusele lisatakse käsitöö, fruticultura ja kaevandamine.  

Viited

  1. Encyclopaedia Britannica. (1998, 20. juuli). Atacama Britannica.com-lt.
  2. Maakultuurid. (s / f). Lican Antay kultuur Atacamas, Tšiilis. Võetud maa-kultuuridest.
  3. Ideede sihtasutus. (2003). Tolerantsuse ja mittediskrimineerimise käsiraamat. Santiago: Lom väljaanded.
  4. Baillargeon, Z. (2015, 22. juuni). Atacameños: kõrbe inimesed. Võetud cascada.travelist.
  5. XVII rahvaloenduse ja elamumajanduse riiklik komisjon VI. INE. (2003). 2002. aasta loendus. Tulemuste kokkuvõte. Võetud ine.cl.
  6. Salas, A. (1989). Tšiili põlisrahvaste keeled. J. Hidalgo et al. (toimetajad), Tšiili kultuurid. Etnograafia: kaasaegsed põlisrahvaste ühiskonnad ja nende ideoloogia, lk.257-296. Santiago de Chile: Andrés Bello.
  7. González, J. P. (2017). Tšiili D. A. Olsenis ja D. E. Sheehys (toimetajad), The World of the World Garland Encyclopedia of South Music: Lõuna-Ameerika, Mehhiko, Kesk-Ameerika ja Kariibi mere piirkond. New York: Routledge.
  8. Yáñez, N. ja Molina, R. (2011). Tšiili kohalikud veed. Santiago: LOM väljaanded.
  9. Olge põlisrahvad (s / f). Atacameño Inimesed. Võetud serindigena.org.
  10. Tšiili eelkolumbia kunstimuuseum. (s / f). Tšiili põlisrahvad. Võetud precolombino.cl.
  11. Onofrio-Grimm, J. (1995). India hõimude sõnaraamat. Newport Beach: Ameerika India kirjastajad. 
  12. Sanchez, G. (2010). Amazoonia ja selle etnilised rühmad. Charleston: On-Demand Publishing.
  13. Grebe Vicuña, M. E. (1998). Tšiili põlisrahvad: esialgne uuring. Santiago: Pehuén toimetajad Limitada.