Jaga:
San Agustín de Hipona elulugu, filosoofia ja toetused
Hippo Püha Augustine (354-430) oli filosoof ja kristlik teoloog, mida peeti üheks kõige mõjukamaks pühaks nii katoliikluses kui ka Lääne filosoofias. Ta kirjutas rohkem kui 232 raamatut, olles kõige silmapaistvamad Tunnistused ja Jumala linn.
Tema ideed ja kirjutised olid olulised kristluse domineerimiseks pärast Rooma impeeriumi langemist. Sageli peetakse teda ortodoksse teoloogia isaks ja Ladina-Kiriku neljast isast suurimaks.
Augustinat mõjutasid tugevalt Ladina- ja Kreeka filosoofilised traditsioonid ning ta kasutas neid kristliku teoloogia mõistmiseks ja selgitamiseks. Tema kirjutised on ikka veel kiriku õigeusu õige sammast.
Indeks
- 1 Biograafia
- 1.1 Perekond
- 1.2 Uuringud
- 1.3 Filosoofiaõpe
- 1.4 Maniššism
- 1.5 Konversioon
- 1.6 Tagasi Aafrikasse
- 1.7 Piiskopiline elu
- 2 Filosoofia
- 2.1 Mõistmine
- 2.2 Mõttetasandid
- 2.3 Ratsionaalne hing
- 2.4 Religioon ja filosoofia
- 2.5 Maailma loomine
- 2.6 Reinkarnatsioon
- 3 Töötab
- 3.1 Tunnistused
- 3.2 Jumala linn
- 3.3 Tagasivõtmine
- 3.4 Tähed
- 4 Panused
- 4.1 Aja teooria
- 4.2 Keeleõpe
- 4.3 Usu andmine kompressiooni otsinguks
- 4.4 Mõjutas ontoloogilist argumenti
- 4.5 Ta illustreerib Jumalat kui igavest ja teadlikku tõde
- 4.6 Loodud inimese teadmiste teooria
- 4.7 Tunnustatud tarkus tervikuna, mis viib õnne juurde
- 5 Viited
Biograafia
Agustín de Hipona, tuntud ajalooliselt kui Saint Augustine, sündis 13. novembril 354 Aafrikas Tagaste linnas. Tema nimi on ladina päritolu ja tähendab "seda, kes on austatud".
Perekond
Agustini ema sai nimeks Monica ja tema elu lugu oli ka põnev. Kui Monica oli noor, otsustas ta, et ta soovib pühendada oma elu palvele ja et ta ei tahtnud abielluda. Kuid tema perekond korraldas, et ta peaks seda tegema Patricio nimega mehega.
Patricio'le oli iseloomulik, et ta on töötaja, kuid samal ajal oli ta mitte usklik, pidulik ja lahke. Kuigi ta teda kunagi ei tabanud, kasutas ta teda karjuda ja lõhkes igasuguse ebamugavuse pärast..
Paaril oli 3 last, neist vanim Agustín. Patricio ei olnud ristitud ja aastaid hiljem, võib-olla Monica veendumuse tõttu, tegi ta seda aastal 371. Üks aasta pärast ristimist, 372 aastal suri Patricio. Tol ajal oli Agustín 17-aastane.
Uuringud
Oma algusaastatel iseloomustas Agustínit äärmiselt ebakorrapäraseks, mässlikuks noorteks meesteks ja seda oli väga raske kontrollida.
Kui Patricio oli elus, otsustas ta ja Monica kolida Cartagosse, mis oli riigi pealinn, filosoofia, oratooriumi ja kirjanduse õppimiseks. Kuigi seal oli Agustin oma mässulise isiksuse ja kristluse kõrvale.
Lisaks hakkas Carthages teatrist huvi tundma ja omama akadeemilisi edusamme, mis panid teda populaarsuse ja kiitusega.
Hiljem sõitis Agustín Madaura linna, kus ta õppis grammatikat. Sel ajal tõmbas teda ligi kirjandus, eriti see, millel oli klassikaline kreeka päritolu.
Kontekst, mida Agustín oma õpilaspäevadel elas, oli raamitud üleandmisele üleliigne ja kuulsuse ja kuulsuse rõõm, kuigi ta ei loobunud kunagi oma õpingutest.
Koolitus filosoofias
Agustín oli silmapaistev sellistes valdkondades nagu retoorika ja grammatika ning õppinud mõnda filosoofiat, kuid see ei olnud tema kõige tugevam punkt. Kuid see muutus aastal 373, kui Agustín oli 19-aastane.
Tol ajal oli tal juurdepääs raamatule Hortensius, Cicero kirjutatud töö, mis inspireeris teda suuresti ja tegi ta soovist pühenduda täielikult filosoofia õppimisele.
Selle konteksti keskel teadis Agustín, kes oli tema esimese poja, naise, kellega ta oli seotud umbes 14 aastat, ema. Tema poeg oli Adeodate.
Oma pidevas tõe otsimises kaalus Agustín erinevaid filosoofiaid, leidmata seda, millega ta oli rahul. Käsitletud filosoofiate hulgas oli manichheism.
Manichheism
Augustinus ühines Manichause usuga, mis erines kristlusest. Kui ta puhkusel koju tagasi rääkis ja rääkis oma emale sellest, siis ta taandas ta oma kodust välja, sest ta ei tunnistanud, et Agustín ei järginud kristlust. Ema lootis alati, et tema poeg pöörduks kristliku usu juurde.
Tegelikult järgis Augustinus Manichaean doktriini mitu aastat, kuid loobus pettumusest, kui ta mõistis, et tegemist on filosoofiaga, mis toetas lihtsust ja soosib head passiivset tegevust kurja suhtes..
Aastal 383, kui ta oli 29-aastane, otsustas Agustín reisida Rooma, et õpetada ja jätkata tõe otsimist.
Tema ema tahtis teda kaasas käia ja viimasel hetkel tegi Agustín manööverdamise, mille kaudu ta suutis pardale siseneda, kuhu ta kavatses reisida ja jätta oma ema kohale. Kuid Monica võttis järgmise paadi Rooma suunas.
Roomas olles kannatas Augustinus haigust, mis pani ta voodisse. Taastumise ajal sekkusid Rooma prefekt ja isiklik sõber Símaco, et Agustín sai nimeks magister rethoricae linnas, mis täna on Milano. Sel ajal jäi Agustín Manichaean filosoofiasse.
Konversioon
Siis hakkas Agustín suhtlema Milano peapiiskopiga Ambrosio. Oma ema, kes oli juba Milanos, sekkumise kaudu osales ta piiskop Ambrosio loengutes.
Ambrosio sõnad langesid sügavalt Augustinesse, kes imetlesid seda iseloomu. Ambrosio kaudu kohtus ta kreeka Plotinuse õpetustega, kes oli neoplatoonne filosoof, samuti Tarsuse Pauluse kirjutised, mida tuntakse paremini kui apostel Paulust..
Kõik see oli ideaalne stsenaarium, mille järgi Agustín otsustas lõpetada Manichaea uskumise (pärast 10-aastast viletsust) ja omaks kristliku usu, muutes kristluseks.
Tema ema oli poja otsuse pärast väga õnnelik, ta korraldas ristimise tseremoonia ja otsis tulevast naist, kes tema sõnul oli kohandatud uue elu jaoks, mida Agustín tahtis võtta. Augustinus otsustas siiski mitte abielluda, vaid elada erapooletuna. Augustiini konversioon toimus aastal 385.
Aasta hiljem, aastal 386, pühendas Augustinus täielikult kristluse õppimisele ja õppimisele. Ta kolis oma emaga Casiciaco, Milano lähedal asuvasse linna, ja andis ennast meditatsioonile.
Aasta 24. aprillil 387, kui Augustinus ristiti lõpuks piiskop Ambrose poolt; Ma olin 33 aastat vana. Monica, ema, suri kohe pärast seda.
Tagasi Aafrikasse
Agustín tagastas Tagaste'i ja kui ta saabus, müüs oma kaupa, annetas raha vaestele ja kolis väikese maja juurde koos sõpradega, kus ta elas kloostri elu. Aasta hiljem, 391. aastal, nimetati ta sama kogukonna postulatsiooni tulemusena preestriks.
On öeldud, et Augustinus ei tahtnud seda kohtumist, kuid lõpuks võttis ta selle vastu; Sama juhtus siis, kui ta nimetati piiskopiks, aastal 395. Sellest hetkest alates kolis Agustín mis oli piiskopkonna maja, mille ta muutis kloostriks.
Piiskopiline elu
Piiskopina oli Augustinil palju erinevaid teemasid ja jutlustas erinevates kontekstides. Kõige olulisemate ruumide vahel rõhutavad nad Hippo III piirkondlikke nõukogusid, mida tähistati aastal 393 ja III Carthage'i piirkondlikel nõukogudel, mis toimusid aastal 397.
Lisaks osales ta ka 419. aastal toimunud Carthage'i IV nõukogudes. Mõlemas Carthage'i nõukogus oli ta president. Sel ajal kirjutas ta oma elu kõige olulisemad teosed: Jumala linn ja Tunnistused.
Augustine suri 28. augustil 430. aastal 72-aastasena. Praegu on tema keha San Pietro basiilikas Ciel d'Oro's.
Filosoofia
Augustine kirjutas nn vahekohtu põhjustest, mis on matemaatika, loogika ja tervet mõistust.
Kindlaks, et need juhtumid ei tule meeltest, vaid tulevad Jumalalt, sest nad on universaalsed, mitmeaastased ja ei saa tulla inimese meelt, vaid midagi, mis on sellest parem.
Augustinuse sellise lähenemise eripäraks Jumalale on see, et ta omistab talle selle, mida ta nimetas mõtte, mitte looduse elementide või meelte poolt tajutava arusaamade vahekohtunike puhul..
Mõistmine
Augustinuse jaoks saab mõistmist saavutada ainult Jumala kaudu. Ta märkis, et inimesed saavad mõista ainult tõde tõsiasjast, kui nad saavad Jumalalt abi, sest see vastab kõigi asjade päritolule ja tõele, mis eksisteerib..
Augustinus selgitas, et selle tõe saamine toimub eneseteadvusest, mida ta nimetas põhjuseks või hingeks, mille olemus on Jumal.
See tähendab, et meeled ei ole viis tõde asjade mõistmiseks. Seda seetõttu, et see, mida meeli kaudu saavutatakse, ei ole püsiv, palju vähem igavene; seetõttu ei ole see teadmine transtsendentaalne.
Teine idee, mida ta esitles, oli inimese kogu aeg vastuolus, otsides midagi, mis rahuldas oma igavese janu..
Augustini sõnul on see sellepärast, et selle otsingu lõpp on Jumal; inimene pärineb Jumalalt, nii et ta juba teadis kõige kõrgemat ja ta ei jää Maal viibides midagi, et teda rahuldada, sest miski ei ole selle Jumalaga võrreldav.
Mõttetasandid
Augustinus määras kindlaks kolm peamist mõistmistasandit: see on tunne, ratsionaalne teadmine ja õige tarkus.
Tunded on tõe ja reaalsuse peamine lähenemine. Seda elementi jagatakse loomadega, mistõttu peetakse seda teadmiste saamiseks üheks kõige primitiivsemaks mehhanismiks.
Teisest küljest paikneb ratsionaalne teadmine trepi keskpunktis. See on inimestele tüüpiline ja on seotud mõtete tegemisega. Tundlikkuse kaudu saab inimene teada, mida Agustín nimetas mõistlikeks objektideks.
Selle ratsionaalse teadmise iseloomulik element on see, et meeli võetakse arvesse nende materiaalse ja materiaalse elemendi mõistmiseks, kuid meelt on võimalik neid analüüsida ja neid pidada igaveseks ja mitte-kehaliseks mudeliks..
Lõpuks on nimekirja ülaosas tarkus, mida võetakse arvesse, võttes arvesse inimeste võimet omandada igavene, transtsendentaalne ja väärtuslik teadmine ilma meeli läbi..
Meelte kasutamise asemel jõuavad olendid teadmiste ja tõe otsimise kaudu igasse isikusse, keda Jumal esindab.
Augustinuse jaoks on Jumal kõigi olemasolevate mudelite ja normide alus ning kogu maailmas tekkiv idee..
Ratsionaalne hing
Oluline on rõhutada Augustiini mõtte fundamentaalset kontseptsiooni. Ta leidis, et hing oli sõiduk, mille kaudu oli võimalik jõuda Jumala näosse sisseehitatud teadmiste või kõigi asjade ideedeni..
Augustinus otsustas siiski, et ainult ratsionaalne hing sai selle teadmise. See ratsionaalsuse kontseptsioon on peegeldus, mida ta laialdaselt mõistis mõistuse tähtsusest ja tema ettekujutust, et ta ei olnud usu vaenlane.
Ratsionaalsuse vajadusele lisab Agustín ka, et hing peab olema täielikult motiveeritud armastusest tõe vastu ja armastusele Jumalale, et ta saaks ühineda tõeliste teadmistega.
Religioon ja filosoofia
Agustín märkis mitu korda, et usk ja põhjus ei olnud kokkusobimatud, vaid pigem täiendasid üksteist. Tema jaoks ei olnud usu tõeline vastand põhjus, vaid kahtlus.
Üks tema maksimumidest oli "mõista, et saaksite uskuda ja uskuda, et saaksite aru saada," rõhutades, et kõigepealt peate ennast mõistma ja uskuma.
Lisaks oli Augustinile filosoofia kõrgeim punkt kristlus. Sel põhjusel oli selle filosoofi jaoks tarkus seotud kristlusega ja filosoofia oli seotud religiooniga.
Augustinus nägi ette, et armastus on mootor, mis liigub ja motiveerib tõe otsimist. Samal ajal märkis ta, et selle olulise armastuse allikas on Jumal.
Samuti selgitas ta, et eneseteadvus oli teine kindlus, et inimesed võivad olla kindlad ja et see peab põhinema armastusel. Augustinuse jaoks andis täielik õnne eneseteadmise ja tõe armastus.
Maailma loomine
Agustín oli mõistvalt kreatiivsuse doktriinile selles, et ta märkis, et see on Jumal, kes lõi kõik, mis eksisteerib, ja et see loomine on loodud mitte midagi, sest midagi ei saanud olla Jumala ees.
Kuid nende kontseptsioonide raames oli ruumi ka evolutsiooniteooriale, arvestades, et tõsi oli see, et Jumal lõi loomise põhielemendid, kuid hiljem olid need elemendid edasi arenenud ja loovad kõike, mis hiljem oli olemas..
Reinkarnatsioon
Augustinus leidis, et inimene oli juba tundnud Jumalat, sest see on loodud tema sees ja et Jumal on see, kelle ta püüab kogu oma eksisteerimise ajal planeedil tagasi pöörduda.
Seda arvesse võttes võib see argument olla seotud ühe peamise platonilise mälestuse teooria ettekirjutusega, mis näitab, et teadmine on võrdne mäletamisega.
Agustíni tõlgenduse puhul ei ole see kaalutlus siiski täielikult kooskõlas tema mõtlemisega, kuna ta oli reinkarnatsiooni rauakindel kahjustaja, seega tuvastas ta rohkem kristluse olulise mõiste, mille kohaselt on hing ainult olemas üks kord, enam.
Töötab
Agustini teosed olid ulatuslikud ja mitmekesised. Järgnevalt kirjeldame tema kõige olulisemaid ja transtsendentaalseid väljaandeid:
Tunnistused
See autobiograafiline töö kirjutati umbes 400. aastal. Selles Augustiinis kuulutab ta armastust Jumala vastu omaenda hinge vastu, mis sisuliselt esindab Jumalat.
Töö koosneb 13 raamatust, mis on algselt aglutineeritud ühes mahus. Selles töös räägib Agustín, kuidas tema mässumeelne noorus oli vaimsusest ja eemal sellest, kuidas ta kristluseks muutus.
Tunnistused Seda peetakse esimeseks läänes kirjutatud autobiograafiaks ja see keskendub eriti evolutsiooniprotsessi jutustamisele, mis oli tema mõtlemine noorelt kuni tema kristliku konversioonini.
Peamine element Tunnistused See on sisemisele olemusele antud tähtsus, selle jälgimine, kuulamine ja selle funktsiooni meditatsioon.
Augustinuse jaoks on võimalik eneseteadmise ja hinge lähenemise kaudu jõuda Jumalasse ja seega õnne. Seda tööd peetakse Euroopa kirjanduse meistriteoseks.
Jumala linn
Selle raamatu algne pealkiri oli Jumala linn paganate vastu. See koosneb 22 raamatust, mis kirjutati Agustini elu lõpus. Ta pidi selle kirjutama umbes 15 aastat, alates aastast 412 kuni aastani 426.
See töö on kirjutatud Rooma impeeriumi langemise raamistikus visigootilise kuninga Alaric I järgijate poolt toime pandud koha tõttu. 410. aastal sisenesid nad Rooma ja vallutasid linna.
Mõned Augustinuse ajastud näitasid, et Rooma impeeriumi langemine tulenes kristluse tõusust ja seega selle tsivilisatsiooni oluliste tavade kadumisest..
Ajaloolised seadused
Augustinus ei nõustunud sellega ja märkis, et impeerium seisab või kaob, et nn ajaloolised seadused määravad kindlaks. Augustine sõnul ei saa neid seadusi inimene kontrollida, sest need on neist paremad.
Agustínile ei ole lugu lineaarne, kuid see liigub laine kujul, liigub tahapoole ja edeneb ning samal ajal on see liikumine, mis on eelnevalt kindlaks määratud. Kõigi selle ajaloo liikumise lõppeesmärk on saavutada kõrgeim punkt: Jumala linn.
Töö keskne argument Jumala linn on võrrelda ja silmitsi sellega, mida Augustinus nimetas Jumala linnaks, mis vastab paganliku linnaga voorustele, vaimsusele ja heale tegevusele, mis on seotud pattude ja teiste dekadentse elementidega.
Augustinusele kehastati Jumala linn motivatsioonis, mis tähistas Jumala armastust, mida esindab Kirik.
Selle asemel oli nn paganlinna või -linnaga seotud motivatsioon iseenda vastu ja selle armastuse esindaja oli riik.
Nagu oleme näinud, ei ole linnad, millele Augustinus viitab, mitte füüsilised, vaid pigem kontseptsioonid ja mõttevormid, mis viivad lähenemiseni vaimsusest.
Teoloogia ja poliitika
Selles raamatus räägib Agustín ebausklikust iseloomust ja absurdsusest, et tal on jumalasse uskuda ainult sellepärast, et midagi saab vastu vastutasuks.
Lisaks rõhutab Augustine selles raamatus, et poliitikast ja teoloogiast peab lahus olema, sest ta väljendas alati, et tema õpetus ei olnud poliitiline, vaid pigem vaimne.
Augustinuse töö erinevate teadlaste sõnul on selle töö suurem tähtsus seotud asjaoluga, et see filosoof tutvustas seal ajaloolist konkreetset tõlgendust, mis viitab sellele, et edusamme on kutsutud..
Arvatakse, et Augustine oli esimene filosoof, kes lisas ajaloos kujundatud filosoofiasse progressi kontseptsiooni.
Tagasivõtmine
Selle raamatu kirjutas Agustín oma elu lõpus ning selles analüüsis ta erinevaid avaldatud töid, rõhutades igaühe kõige olulisemaid elemente, samuti elemente, mis motiveerisid teda kirjutama.
Agustini töö teadlased on näidanud, et see töö on mõnes koostamisviisis väga kasulik materjal, et mõista põhjalikult, kuidas tema mõte arenes.
Kirjad
See vastab rohkem isikliku iseloomuga kompileerimisele, kus kaalutakse rohkem kui 200 kirja, mille Agustín saatis erinevatele inimestele ja milles ta rääkis oma doktriinist ja tema filosoofiast.
Samal ajal võimaldavad need kirjad mõista, milline oli suur mõju, mida Augustinil oli erinevatel isikutel, kuna 53 neist on kirjutatud inimeste poolt, kellele ta oli kirjutanud mõne kirja.
Panused
Aja teooria
Oma raamatus Tunnistused, Püha Augustinus märkis, et aeg on osa inimmeeles antud järjekorrast. Tema jaoks ei ole olemas ilma minevikuta ja palju vähem tulevikku ilma kohalolekuta.
Sellepärast mainib ta, et minevikukogemused jäävad mällu, samas kui praegused kogemused on lähitulevikus loodud.
Sellega õnnestus tal mõista, et isegi kui ta mäletab, hoiab inimene kohal (elab hetkega) ja tulevaste tegevuste unistamisel.
Keeleõpe
Ta tõi inimkeele kohta palju mõtteid, viidates sellele, kuidas lapsed õpivad keskkonnas ja ühingus rääkima.
Samuti kinnitas ta, et kõne kaudu püüavad nad ainult õpetada, sest küsides isegi midagi tundmatut, on isikul, kellel on vastus, lubatud mõelda, mida nad ütlevad ja väljendada oma seisukohta vabalt..
Teisest küljest märkis ta, et keelt õpetatakse ja õpitakse mälu abil, mida hoitakse hinges ja mõtestatakse, et suhelda inimestega.
Ta rõhutas ka, et palve oli suhtlusviis, mida hoiti hinges ja mis teenis ainult Jumalaga suhelda otse, rahulikult muresid ja fännide lootusi.
Usu signalisatsioon kui tihendamise otsing
Püha Augustinus kinnitas, et tuleb "uskuda, et mõista", osutades seega usule kui ideaalsele mõistmismeetodile, sest see on tunnistuse ja tõe alus, tunde tõttu.
Selle põhjal kutsus ta kristlasi mõistma reaalsust vastavalt nende usule ja kehtestatud õpetustele, et nad märkaksid, et kõik on seotud. Niikaua kui usk ei olnud mõistlik ükskõikseks, jõuaks täielik arusaamine.
Mõjutas ontoloogilist argumenti
Tema kirjutised, mis on seotud kristliku usuga, andsid jõudu ontoloogilisele argumendile, selgitades, et Jumal oli olemine, nagu ükski teine ei oleks olemas, keegi ülev ja ülim, selgitades usklikele, et teades, et ta teadis tõde.
Ta illustreerib Jumalat kui igavest ja teadlikku tõde
Püha Augustine jaoks oli inimene võimeline õppima universaalseid tõdesid isegi inimese teadmiste üle. Seega, mõistes Jumala kujundeid, saadi tarkus, sest ta oli igavene tõde.
Ta lõi inimese teadmiste teooria
Oma teadmiste tundmise tõttu loen ma teooria, mida nimetatakse "jumalikeks valgustusteks", kus ta mainib, et Jumal on võimeline valgustama ja andma teadmisi inimmeele, andes talle jumalikud tõed.
Seega võib igaüks, kes tunneb Jumalat ja on kindel oma universaalses tões, paljastada saladusi.
Tunnustatud tarkus tervikuna, mis viib õnne juurde
Plato filosoofias kinnitas ta tarkust kui ainulaadset õnne, mistõttu ta kinnitas, et tõde tundev mees oleks õnnelik, sest selles oli ka armastus.
Viited
- Kenneth R. Proovid. Üles Siis asjad Agustine Toetanud filosoofia I osa. (2012). Postitatud reason.org
- Frederick Copleston, Ajalugu filosoofiast, vol. 2. (New York, 1993. Välja otsitud minerva.elte.hu-st
- Hal M. Helms (väljaanded). Saint Agustini ülestunnistused. (USA, 2010). Välja otsitud aadressil www.paracletepress.com/ sample / exc-confessions-of-augustine-essential.pdf
- Stanfordi filosoofia enciklopeedia. Jumalik valgustus (2015). Recuperado en plato.stanford.edu
- Beryl Seckington. Jumalik illumination ja ilmutus, Augustini teadmiste teooria. (2005). Taastati agustinianparadigm.com.