Kriitilised ratsionalismi tunnused, esindajad



The  kriitiline ratsionalism on filosoofiline metodoloogiline süsteem, mis püüab oma kriitikale ja parandamisele tuginedes sõnastada teadmiste, inimtegevuse, nende ideede ja sotsiaalsete institutsioonide ratsionaalse selgituse põhimõtted.

Selle on loonud Briti filosoof ja professor Sir Karl Popper (1902-1994), kes on õigesti andnud talle nime "kriitiline ratsionalism", mis on selle vastu kriitilise ja tervikliku ratsionalismi vastu.. 

See aktsepteerib ainult kõike, mida saab tõestada põhjuse ja / või kogemusega. Just see on, et Popper meenutab, et terviklik ratsionalism toob kaasa vastuolusid. Ja see on sellepärast, et ta ei saa seletada, kuidas on võimalik tõestada tõendeid või kogemusi.

Muul viisil selgesõnaline Popper algab positivistliku epistemoloogilise mudeli kriitikast, mida ta nimetab "ilmutusmudeliks". Sealt teeb ta originaalse, globaalse ja alternatiivse epistemoloogilise ettepaneku.

Praegu püüab kriitiline ratsionalism laiendada Popperi lähenemist kõikidele tegevusvaldkondadele ja mõtlemisele. Seega on nende ülesanne asendada kriitikute poolt väidetavalt õigustavad meetodid.

Indeks

  • 1 Omadused 
    • 1.1 Epistemoloogia
    • 1.2 Reaalsuse teooria
    • 1.3 Fragmentaarne sotsiaaltehnika
  • 2 Esindajad 
    • 2.1 Thomas Khun (1922-1996)
    • 2.2 Imre Lakatos (1922-1974)
    • 2.3 Paul Feyerabend (1924-1994)
  • 3 Viited 

Omadused

Kriitilise ratsionalismi aluseks olevate aluste mõistmiseks on oluline rõhutada selle autori filosoofilist positsiooni. Karl Popper oma loogilises teaduslikus avastuses määratleb selle selgelt:

"Maailma mõistmise probleem, sealhulgas meie endi ja meie teadmiste osa maailmast." See on täpselt see, mida ta otsib oma epistemoloogilistes uurimustes, tegelikkuse mõttes ja ajaloolisuses..

Epistemoloogia

Popperi panus teaduse epistemoloogiasse ja metoodikasse on olnud oluline. Seda seetõttu, et sellega soovitakse ajakohastada loogika ja teaduse seoseid. Ja eelkõige teadusliku arengu ratsionaalses kriitikas.

Just see ratsionaalne areng või tuntud ka kui "kontrolliv", mis on vastu Briti filosoofi algatatud "võltsimisvoolu" hetkele..

Seetõttu tuleb teaduse, pseudoteaduse ja metafüüsika vaheliste piiride seadmiseks rakendada teaduslikele väidetele võltsitavuse või ümberlülitatavuse kriteeriumi. Selle põhimõttega vaidlustab ta kontrollimise induktiivsed kriteeriumid ja eriti avalduste tähenduse neopositivist.

Seega on see filosoof teaduslik, kui seda saab teha ainult siis, kui seda saab parandada (võltsida) selle reaalsusega seotud faktidest, mis on sellega vastuolus ja seega kohustada teda läbi vaatama.

Sel viisil ei tohiks mingit põhimõtteliselt ümberlükkavat avaldust pidada teaduslikuks. Seetõttu lükkab see induktiivse meetodi tagasi hüpoteesi kontrollimise viisina.

Popperia metoodika ei lükka empiirikat siiski tagasi, vaid hindab seda, võttes aluseks selle, mille põhjal ümberlükkamine ilmneb. Teisest küljest tunnistab ta, et kõik vaatlused on tehtud ootuste või oletuste põhjal.

Reaalsuse teooria

Iga epistemoloogilise eelduse kohaselt on olemas kaudse reaalsuse mõiste. See arusaam on intuitiivselt identifitseeritud kogeda. See on see, mida meelele esitatakse.

Popperi reaalsus on jagatud kolme maailma:

Esimene on füüsiliste üksuste universum. See sisaldab materjale, nagu vesinik, kristallid, elusorganismid jne..

Temas kehtivad füüsilised seadused elusolendite jaoks, sest need on materjalid.

Teine on see, mis vastab vaimsetele seisunditele ja subjektiivsetele kogemustele, nagu teadvuse seisundid, psühholoogiline dispositsioon, ego-teadvus..

Arvatakse, et need riigid on reaalsed, kui nad suhtlevad maailma 1, sest see võib olla valu. Selle põhjuseks on maailma 1-le kuuluv agent, kuid see muudab inimese teatud viisil reageerivaks.

Kolmas on mõtte ja inimmeele toodete sisu. Selles maailmas leiad lugusid, seletavaid müüte, teaduslikke teooriaid, teaduslikke probleeme, tööriistu, sotsiaalseid institutsioone, keelt ja kunstiteoseid.

Muidugi on olemas objekte, mis saavad samal ajal jagada maailmasid. Näiteks võiks olla skulptuur (maailm 3), mida saab imiteerida, juhtides maailma 1 kuuluva kujundatud kivi, et kogeda maailma 2 ja jõuda uue elemendiga, mis on sarnane maailma 1.

Nendest maailmadest leiab kriitiline ratsionalism, et teadmistel on kaks tähendust:

Eesmärgiks on probleemid, teooriad ja argumendid. Kõik nad on sõltumatud veendumustest, inimeste teadmiste ja nende tulemuste pretensioonidest. See on objektiivne teadmine ilma teadliku subjektita.

Subjektiivne, mis on vaimne seisund, dispositsioon reageerida või käituda.

Fragmentaarne sotsiaaltehnika

See on Popperi ettepanek historismi vastu. Seda määratletakse sotsiaalteaduste seisukohalt, mis põhineb nende teaduste peamise eesmärgi ajaloolisel ennustusel. Ja see eeldab lisaks, et see eesmärk saavutatakse "seaduste", "mudelite" või tendentside avastamise kaudu. Nad eksisteerivad ajaloo arengu all.

Sellepärast peab ta "Ajaloolise viletsusega", et ajaloolised metodoloogilised doktriinid vastutavad teoreetiliste sotsiaalteaduste ebarahuldava olukorra eest. Samuti muudab ta vastutavaks tervikliku summeeriva iseloomu eest.

Selle küsimusega silmitsi seistes teeb Sir Karl Popper ettepaneku, mis eelistab valikulist, killustatud ja konkreetset reaalsust. Sel moel püüab killustunud sotsiaaltehnika kirjeldada killustatud tehnoloogia tulemuste praktilisi rakendusi.

Sel viisil hõlmab see nii avalikke kui ka erasektori sotsiaalseid tegevusi, mis kasutavad lõpu saavutamiseks kõiki olemasolevaid tehnoloogilisi teadmisi. See tehnika tunnustab ka seda, et teadlikult prognoositakse vaid mõningaid sotsiaalseid institutsioone. Kuigi enamik neist on sündinud inimtegevuse soovimatu tulemusena.

Kõik see arvab, et ajaloolisuse terviklikud ilmingud omandavad poliitilises mõttes alati totalitaarse iseloomu.

Kogu selle ees seisab mingi ajalooline evolutsioon. See on üleminek suletud või hõimuühiskonnast, mis on maagiliste jõudude all avatud ühiskonnale. Selles väljenduvad inimese kriitilised teadmised vabalt.

See avatud ühiskond põhineb sallivusel kõigi suhtes, välja arvatud need, kes taluvad sallimatust. Seega ei peaks ükski valitsus ega inimene püüdma saavutada kõigi probleemide jaoks ülemaailmseid lahendusi.

Seetõttu on vaja poliitilist ja majanduslikku sotsiaalset tehnoloogiat, mille tulemusi saab testida järkjärgulise sotsiaalse tehnikaga.

Esindajad

Kriitiline ratsionalism ei lõpe ainult Popperis, vaid projektides teistes filosoofides. Nende hulgas on:

Thomas Khun (1922-1996)

Ta väidab, et kogu teaduse ajalooline uuring on teaduslike teooriate arengu mõistmiseks hädavajalik. Ja ka mõista, miks mõnes mõttes on teooria aktsepteeritud ja seega valideeritud ja põhjendatud.

Imre Lakatos (1922-1974)

Tema väitekirja kohta võltsimise kohta öeldakse, et teooriat ei saa kunagi katsetada ega uurida, vaid mõnda muud teooriat.

Samuti väidab ta, et ükski eksperimentaalne aruanne, vaatlusdeklaratsioon, katse või võltsitud hüpotees madala tasemega, mis on hästi kinnitatud, ei saa iseenesest pärineda võltsimisest..

Paul Feyerabend (1924-1994)

Ta on huvitatud metoodilistest reeglitest, mida kasutatakse teaduslikes katsetes. Ta järeldab, et neid reegleid rikuvad neid kasutavad teadlased.

Teisest küljest kinnitab ta, et ei ole midagi, mida oleks võimalik tuvastada teadusliku meetodina. Sellepärast paneb ta ja kaitseb üksikisiku vaba juurdepääsu kõigile võimalikele võimalustele teadmiste saavutamiseks.

Viited

  1. Delio Machado, Luis María (2005). Karl Popperi kriitiline ratsionalism. Õigusteaduskonna ajakiri (8), lk. 121-146. Taastatud revista.fder.edu.uy.
  2. Feyeraben Paul (1975). Meetodi vastu. Uus vasakpoolne raamat: London.
  3. Galván, Maricruz (2016). Kriitiline ratsionalism ja tõlgendamine. Mehhiko autonoomne ülikool. Ideed ja väärtused Magazine vol.65 no.160, lk.239-251. Taastatud scielo.org.co.
  4. Kuhn, Thomas (1962). Teaduslike revolutsioonide struktuur. Chicago Ülikool Press: Chicago IL.
  5. Kuhn Thomas (1970). Mõtteid minu kriitikute kohta. In: Lakatos I ja Musgrove A. (eds). Kriitika ja teadmiste kasv. Cambridge University Press: Cambridge, lk. 231-278.
  6. Lakatos, Imre (1970). Võltsimine ja teaduslike uurimisprogrammide metoodika. In: Lakatos I ja Musgrove A. (eds). Kriitika ja teadmiste kasv. Cambridge University Press: Cambridge, lk. 91-196.
  7. Popper, Karl (1959). Teadusliku avastamise loogika. Routledge Classics, London ja New York. Väljaanne 2002. Välja otsitud strangebeautiful.com-st
  8. Popper, Karl (1957). Ajaloolismi vaesus. 2. väljaanne. Routledge & Kegan Paul, London 1960.
  9. Popper, Karl (1966). Avatud ühiskond ja selle vaenlased. Plato spell, vol. 1. Routledge Classics, London.
  10. Popper, Karl (1999). Kõik elu on probleemide lahendamine. Routledge Classics, New York (1999).