Mis on orgaaniline teooria? Soovitatavad funktsioonid ja autorid



The orgaaniline teooria see on filosoofiline positsioon, kus riiki peetakse elusorganismiks, mis ületab üksikisikud ja kus igaühel on oma ülesanne täita oma elu võimalikuks..

Organistide jaoks on ühiskonna struktuur organiseeritud ja toimib kõrgema iseloomuga bioloogilise organismina, millel on oma olemus ja olemasolu.

Selles teoorias on ühiskond tervikuna erinev selle osade (üksikisikute) summast, on osa inimese olemusest, kuid on enne seda.

See tähendab, et vastavalt sellele sotsioloogilisele koolile on inimühiskond bioloogilise organisatsiooni ülemuslik vorm ja seetõttu ta rakendab bioloogia seadusi.

Sellest vaatenurgast on inimesed sarnased organismi rakkudega, mis alati sõltuvalt oma elust täidavad erinevaid funktsioone.

Organismi nimetatakse ka bioloogiliseks orgaaniliseks sotsioloogia valdkonnas ja on vastu mehaanilisele.

Suur osa keskajast domineerinud ühiskonna orgaaniline kontseptsioon, mis oli ületatud individuaalsuse tekkimisega, mis tuleneb lepingu institutsionaliseerimisest, osa eraõigusest, mis õigustab riigi asutamist..

Siiski ilmus see taas 19. sajandi alguses, mis oli ümbritsetud Prantsuse revolutsiooni atmosfääri ja isegi tänapäeval on mõnes maailma riigis mälestused sellest kontseptsioonist..

Orgaanilise teooria peamised omadused

Mõned omadused, mis kõige paremini kirjeldavad orgaanilist teooriat, on:

  • Ühiskond on elusorganism, millel on eripära, mis elusorganismina järgib bioloogia seadusi.
  • Peadirektoritel on peamine ülesanne säilitada terviku ühtsus. See seade on võimalik ainult kooskõlastatult.
  • Eeltoodust tulenevalt on ebakõla ühiskonna halvim paha.
  • Igatahes tuleb vältida olukorda, kus riigi tekkimist nõrgendavad fraktsioonid võivad tekkida või areneda..
  • Valitsusel on poliitilises valdkonnas sama funktsioon kui südames inimkehas.
  • Perekond on mahepõllumajandusliku ühiskonna mudel.
  • Monarhilised režiimid teenivad seda ühiskonna kontseptsiooni.

Orgaanilise teooria eksponendid

Aastate jooksul on ajalugu näinud filosoofe ja sotsiolooge, kes toetavad ühiskonna orgaanilist teooriat. Järgmistes ridades püüame kajastada mõnede nende panust:

Johannes Saresberiensis (John of Salisbury)

Ta kirjutas politoloogile enne Aristotelese, Poliitika tööd, ja selles tekstis võrdleb ta sotsiaalset keha inimkehaga väga üksikasjalikult:

  • King = pea
  • Senat = süda
  • Kohtunikud ja riigiametnikud = silmad, kõrvad ja keel.
  • Sõjavägi = käed
  • Talupojad = jalad

Tema töö olemus inspireerib Hobbesi Leviathani ja mõjutab sotsioloogide Spenceri ja Schaffle'i mõtlemist.

Aristoteles

Aristoteles kinnitas, et inimene on sotsiaalne loom ja et ta on ainult inimene oma täielikus mõttes, kui ta elab polis sees.

Tema jaoks, nagu ka looma kõige kallim osa on süda, on ühiskondliku keha hinges kõige täiuslikum osa.

Samuti väitis ta, et riigis, kus kõik koosnevad, täidab iga selle osa teatud funktsiooni. Ja ta ütles ka, et "linn on oma olemuselt enne indiviidi".

Hegel

Hegel kinnitab ka oma ajast ja keskkonnast riigi orgaanilist nägemust.

Platon

See mõtleja, oma kuulsas töös, Vabariik, laieneb analoogiale hinge ja riigi osade vahel.

Platoni puhul väljendatakse õiglust, kui iga kogukonna osa vastab sellele, mis vastab, et tagada kogu harmoonia, ilma et see sekkuks teistesse puudutustesse.

Padova Marsilio

Defenderis kaitseb pacis, et hästitoimiv linn, mis on vajalik ja loomulikult sarnane, on „hästi varjatud” loom.

Samamoodi, ja ustavalt aristotelese postulaatidele, teeb ta ettepaneku, et riik tekiks ühiskonnas, imiteerides seda, kuidas loom loodusest pärineb..

Ja jõuab järeldusele: "linna ja selle osade vaheline suhe, samuti rahu, on sarnane loomade, nende osade ja tervise vaheliste suhetega".

Herbert Spencer

Kaasaegne sotsioloog, kes levitas ja kaitses riigi orgaanilist kontseptsiooni, mis tähendab analoogiat evolutsiooniteooriaga, nimelt:

  • Ühiskond ja organismid kogevad kogu oma eksistentsi ajal progressiivset kasvu.
  • Ühiskondade ja organismide kasv eeldab nende keerukuse ja struktuuri suurenemist.
  • Ühiskondade ja organismide funktsioonid muutuvad aja jooksul keerulisemaks.
  • Ühiskond koosneb teistest elementidest, näiteks organism koosneb mitmest üksusest.

Siiski märkas ta ka erinevusi:

  • Kuigi organismid moodustuvad sõltuvatest üksustest, on ühiskondades need üksused tasuta.
  • Organismi teadvus on ainulaadne, samas kui ühiskonnas on see sama mitmekesine kui üksikisikud, kes seda teevad.
  • Organisatsiooni moodustavate üksuste lõpp on selle kasuks, samas kui ühiskonnas toimub see vastupidi: eesmärk on üksikisikute heaolu..

Vähehaaval eraldab Spencer sellest orgaanilisest kontseptsioonist.

Tegelikult ei võrdle sotsioloogilised teooriad organisme ühiskonnaga, vaid sarnanevad pigem süsteemiga.

Orgaanistlikud teooriad lähtuvad kahaneva võimu ideest, kus üks valitseja on eluliselt tähtis, ühe inimese valitsus, sest ainult juhtkonna ühtsus tagab kogu ühtsuse.

See on põhjus, miks keskajal, selle kontseptsiooni kuldne aeg, olid valitsevad süsteemid kirik ja impeerium, mis loodi ühekordselt.

Nagu alguses öeldi, säilib see orgaaniline idee selles Iigo mõnes laiuskraadis, kus valitsevad monarhilised või diktaatorlikud süsteemid.

Viited

  1. Bobbio, Norberto. Organism ja individualism. Individuaalse kollektiivse kongressi avakonverents. Poliitika, majanduse ja filosoofia ratsionaalsuse probleem. Tõlge: José Fernández Santillán. Välja otsitud: www. archive.estepais.com
  2. Borja, Rodrigo (s / f). Organism Taastati alates enciklopeedia ofpolitica.org
  3. Filosoofia hispaania keeles (2015). Orgaaniline teooria Taastatud filosofia.org
  4. Sociologicus (2001). Spencer. Taastati sotsioloogiast
  5. Villalva, M. (2004). Ettekanne: Herbert Spenceri organist. Reis, (107), 227-230.
  6. Webdianoia (s / f). Organism filosoofia sõnastikus. Taastati veebisaidilt webdianoia.com.