Epicureanism päritolu, omadused, esindajad ja nende ideed

The epicureanism See oli filosoofiline süsteem, mis ilmus neljandas sajandil eKr. C. Ateenas. Selle on loonud Epicuro de Samos, kes õpetas oma doktriini koolis nimega El Jardín. Tema filosoofia peamine alus oli õnn.

Selle eesmärgi saavutamiseks pakub Epicureanism vajadust saavutada tasakaal keha ja vaimu rõõmude ja hirmude kõrvaldamise vahel. Viimaste hulgas märkis ta neid, mis on põhjustatud saatuse, surma või jumalate enda ideest.

Epikuruse jaoks koosnes iga element aatomitest ja mehed võisid tajuda oma vorme ja omadusi oma meeli abil. Tema järgijaid nimetati epikureaanneteks ning nad peaksid vältima valu ja häireid.

Samuti pidid nad luksustest ja ülemäärastest mugavustest eemale minema ja elama harmoonias. Selle kooli üks eripärasid oli see, et see võimaldas siseneda igale huvitatud isikule, sealhulgas naistele.

Epikureanismil, mida mõned arvavad seotud hedonismiga, oli iidses Roomas mõned olulised järgijad. Nende hulgas on luuletajad Lucretius ja Horace, kelle töös saab vaadata praeguse teooria teooriat..

Indeks

• 1 Päritolu
  • 1.1 Epikurus
  • 1.2 Aed
• 2 Õpetuse tunnused
  • 2.1 Rõõmud ja kannatused
  • 2.2 Kanooniline
  • 2.3 Füüsika
  • 2.4 Eetika
  • 2.5 Neli hirmu
  • 2.6 Eesmärk
• 3 Esindajad ja nende ideed
  • 3.1 Enoanda diogeenid
  • 3.2 Zenón de Sidón
  • 3.3 Horacio
  • 3.4 Lucretius
• 4 Viited

Päritolu

Epikaureuse õpetust õpetas Samos Epikurus, kes andis ka oma nime. Filosoof sündis 341 a. C ja pärast mitmete kohtade läbimist asutas ta kooli nimega Aed. Seal töötas ta välja oma ideed.

Epikurus

Epicuro sündis Samos saarel Ateena perekonnas. Tema haridust pakkusid isa, õpetaja ja mitmed filosoofid.

Kui ta pöördus 18-aastaselt, läks ta Ateenasse sõjaväeteenistuse täitmiseks. Hiljem ta taasühines oma isaga Colofonis, kus ta hakkas õpetama.

Aastal 311 lõi ta oma esimese filosoofilise kooli Lebose saarel. Varsti pärast seda juhtis ta teise kooli Lampsacos, täna Türgis.

Aed

Filosoof naasis Ateenasse 306. aastal. Ta hakkas varsti oma ideid õpetajatele õpetama. Valitud koht oli Epikuruse maja patio, aed, mis andis koolile nime.

Erinevalt teistest filosoofidest võivad naised õppida õpetajalt El Jardínisse. See põhjustas paljude nuhtluste kohta toiminguid. Epikurus oli siiski väga edukas ja õpilased Väike-Aasiast ja ülejäänud Kreekast tulid teda kuulama.

Lisaks nende klasside õpetamisele kirjutas Epicurus palju teoseid. Ajaloolaste sõnul lahkus ta surnult enam kui 300 lepingust, kuigi peaaegu mitte ükski neist ei ole säilinud..

Praegused teadmised autori kohta pärinevad kolmest erinevast kirjast: Heródoto, teadmiste teooriast; Pitoclesile, astroloogiale ja kosmoloogiale; ja viimane Meneceole, eetika kohta. Lisaks säilivad mõned kaudsed märkused tema õpetuste kohta.

Õpetuse tunnused

Seistes silmitsi suure hulga hedonismiga, ei keskendunud epicureanism rõõmustamisele ainult kehale. Selle voolu järgijad andsid intellektile suurema tähtsuse. Lisaks viitab suur osa selle kooli rõõmu või õnne määratlusest pigem puudumisest kui kohalolekust.

Sel viisil pidasid nad rõõmu kui valu või viletsuse puudumist, nagu nälg või seksuaalne pinge. Tegemist oli keha ja vaimu vahelise täieliku tasakaalu saavutamisega, mis annaks rahulikkuse või ataraxia.

Kokkuvõttes märkis Epicuro, et see rahulikkus tulenes hirmuvaldkonnast, mis tuvastas jumalate, surma ja tuleviku ebakindluse. Filosoofi eesmärk oli kaotada need hirmud, et olla õnnelikud.

Naudingud ja kannatused

Epicureanism leidis, et rõõmud ja ka kannatused olid söögiisu saamise või rahuldamata jätmise tagajärg. See doktriin eristas kolme liiki naudinguid:

-Esimene oli loomulik ja vajalik. Nende hulgas oli toitmine, peavarju saamine ja turvaline tundmine.

-Järgmised olid loomulikud, kuid mitte vajalikud. Nad rõhutasid selles grupis, et säilitada meeldiv vestlus või sugu.

-Lõpuks märkis ta ebaloomulikke ja vajalikke naudinguid, nagu võimu, kuulsuse või raha otsimine.

Eksperdid rõhutavad, et Epikurus ei olnud dualistlik. Näiteks Platoniga ei uskunud Epikurus, et hinge ja keha vahel on erinevusi. Mõlemad olid materjalid ja need koosnesid aatomitest.

See viis teda eristama kahte teist tüüpi naudingut, mis põhinesid hinge ja keha alusel, kuid erinevad.

Keha järgijad ei olnud selle voolu järgijate jaoks kõige olulisemad. Epicurus pooldas nende rõõmude teadlikku tasakaalustamist. Niisiis ütles ta, et sa ei saa toitu nautida, kui te ei oleks seda hinge tundnud.

Teisest küljest olid hinge rõõmud. Need olid paremad, sest need on vastupidavamad ja mõjutavad keha.

Kanooniline

Kanooniline on osa filosoofiast, mis on pühendatud teadmiste analüüsimisele ja sellele, kuidas inimene seda jõuab.

Epikurus ja tema järgijad arvasid, et meie meeli poolt tajutav tunne oli kõigi teadmiste alus. Iga selline tunne põhjustas inimestel rõõmu või valu, mis tekitab tundeid, moraalse aluse.

Filosoof leidis, et eksisteerisid nn "üldised ideed", mis olid korduvalt korduvad ja mällu salvestatud tunded..

Üks tema tuntumaid järgijaid, Diogenes Laertius, kirjutas ka nn. Nende kaudu saab järeldada, et selliseid elemente nagu aatomid on olemas, kuigi neid ei saa palja silmaga näha.

Füüsika

Epikuruse sõnul koosneb tegelikkus kahest põhielemendist. Esimene oleks aatomid, materjalid. Teine oleks tühimik, ruum, mille kaudu aatomid liiguvad.

Epikurlased arvasid, et kõik maailmas on erinevad aatomite kombinatsioonid. Nende jaoks moodustas sama hinge aatomid, kuigi need olid eritüüpi, peenemad kui kehaosad..

Kuid see ei tähenda, et hing oleks enam materiaalsed. See kool arvas, et kui inimene suri, tegi hing ka.

Ekspertide sõnul võttis Epikurus selle demokraatia idee, kuigi ta muutis palju oma doktriini. Peamine erinevus seisneb selles, et aatomite liikumise viisiga kaasnes juhus, märkides, et vastupidiselt sellele, mida ütles demokraat, ei olnud nende käitumises determinismi..

Selles mõttes püüdis Epikurus alati vabadusele suurt tähtsust anda. Ta pidas eetikat oluliseks aspektiks ja teised küsimused olid talle allutatud.

Eetika

Nagu varem mainitud, oli eetika Epicuruse filosoofia kõige olulisem osa. See on aluseks epikurealaste eesmärgi saavutamisele: õnne, mis põhineb ataraksial ja meele autonoomial.

Selle filosoofilise voolu eetika põhines kahel vastupidisel punktil: hirm, mida tuleb vältida; ja rõõm, mida peetakse midagi väärtuslikuks.

Neli hirmu

Hirmude ületamine oli Epicuruse jaoks õnne saavutamise viis. Tegelikult on epikureaalsust kutsutud ka "tetradrugiks" või ravimiks nende nelja hirmu vastu, mis olid doktriini kohaselt kõige olulisemad: hirm jumalate ees, surm, valu ja ebaõnnestumine otsige head.

Vaatamata sellele, et jumalad on nimetatud ühe põhilise hirmu põhjuseks, väidavad eksperdid, et Epikurus ei olnud ateist. Teisest küljest, kui ta arvas, et nad ei hooli tegelikult sellest, mis inimestega juhtus, sest nad olid väga kaugel. Filosoofi sõnul muutis see kaugus neid hirmuäratavaks.

Surma osas ütles Epicuro, et teda ei ole vaja karta. Oma sõnadega selgitas ta küsimust, öeldes: "Surm ei muretse meid, sest niikaua kui me oleme olemas, ei ole surm siin. Ja kui see saabub, ei ole meil enam olemas "

Lõpetuseks, te ei tohiks ka tulevikku karta, sest "tulevik ei sõltu täielikult meist, samuti ei ole see meie jaoks täiesti võõras, nii et me ei tohiks oodata seda nii, nagu oleks ta tulnud ebaõiglaselt või meeleheitel, nagu oleks see, kui ta ei tule mitte kunagi ".

Eesmärk

Epikuruse filosoofia, erinevalt teiste koolide filosoofiast, ei ole teoreetiline. Õpetused tähendasid, et kõik, kes tahtsid, võiksid ellu viia viisi, mida nad kirjeldasid õnne saavutamiseks. Tegemist oli hirmude kõrvaldamisega ning meeldiva ja täieliku elu juhtimisega.

Selle saavutamiseks kasutasid nad empiirilisi teadmiste elemente, atomistlikku füüsikat ja hedonistlikku eetikat.

Esindajad ja nende ideed

Epicuruse kõige kuulsamad järgijad olid Vana-Roomas. Nendest välja paistma poeet Horacio, autori deklaratsioon "Carpe Diem" (ära päeva), Virgilio ja Lucrecio. Ajaloolased kirjeldavad Epicureanismi kui tüüpilist Vahemere doktriini, millel on ilmalikud omadused ja paganlikud punktid.

Kuigi mõttekoolil oli seitsme sajandi jooksul pärast looja surma kindel takistus, tähendasid keskajad selle mõju lõppu. Paljud tema kirjutised hävitati, sest kristlus lükkas tema ideed järsult tagasi. Kristlik nägemus valu kohta on täielikult kokku puutunud Epikuruse filosoofiaga.

Ainult mõned platonismi või aristotelianismi järgijad lõid mõningaid oma ideid veidi, kuid vähese eduga.

Diogenes of Enoanda

Kuna väga vähe Epikuruse kirjutisi on siiani jõudnud, on mõnede tema järgijate töö tema filosoofia mõistmiseks väga oluline. Nende seas oli teise sajandi Kreeka filosoof Diogenes de Enoanda, kes levitas selle praeguse mõtte.

Osana oma tegevusest käskis Diogenes registreerida mõned Epicuruse maksimumid suurele seinale Enoanda linna peamise turu lähedal, täna Türgis. Eesmärk oli, et kodanikud mäletaksid, et nad ei leia rõõmu ostude või tarbimise kaudu.

Just sellises seinas leitud maavärina poolt purustatud fragmendid moodustavad ajaloolaste jaoks peamised epikureaalsuse allikad. Nendes on osa tema doktriinist, mis oli ekspertidele peaaegu tundmatu, klinamiin (kõrvalekalle).

Kahjuks on ainult üks kolmandik sellest, mis on salvestatud seinale, taastunud.

Zenón de Sidón

Zeno oli filosoof, kes sündis esimesel sajandil eKr. C. Kreekas, tõenäoliselt Sidoni linnas (täna Liibanonis). Ta oli Cicero kaasaegne, kes märkis oma raamatus "Jumalate olemusest", et Zeno püüdis teisi filosoofe, sealhulgas selliseid klassikaid nagu Sokrates.

Epicuruse järel kinnitas Zeno, et õnn ei olnud mitte ainult nautida praegust, palju vähem rikkust. Tema jaoks oli lootus, et jõukus ja rõõm jätkub, väga oluline. See puudutas tuleviku vaatamist hirmuga.

Horacio

Epikuruse järgijad ei olnud mitte ainult filosoofide seas. Seal olid ka teised intellektuaalid, kes oma töödes oma ideid välja kuulutasid, näiteks Vana-Rooma üks peamisi luuletajaid Quinto Horacio Flaco.

Horacio, tuntud oma satiirilise luuletuse poolest, elas Ateenas mitu aastat, kus ta õppis kreeka keelt ja filosoofiat, eriti epikureaalsust.

Tema tööd iseloomustab mõtlemine, mida soovitakse. Lisaks korduvale kiitusele pensionile jäänud elu kohta, mida ta nimetas Beatus Ille'iks, on Horacio tuntud kui maksimum, mis sobib ideaalselt Epikureaanismiga: carpe diem, mis tähendab, et "haarake päev".

Lucretius

Romano, nagu Horacio, oli Lucrecio filosoof ja luuletaja, kes elas 99 a. C ja 55 a. C. Ainult üks selle autori tekst on tuntud, nimega De rerum natura (asjade olemusest). Selles töös kaitseb lisaks Demokraatide atomistlikule füüsikale Epikuruse õpetusi.

Lucretius selgitas aatomite liikumist ja rühmitusi ning juhtis tähelepanu hinge suremusele. Ekspertide sõnul oli autori kavatsus vabastada inimene jumalate hirmust ja surmast. Need hirmud luuletaja jaoks olid õnnetuse peamised põhjused.

Viited

1. Lozano Vásquez, Andrea. Epicureanism Välja otsitud filosoofiast
2. Järgmisena. Epicureanism või hedonism? Välja otsitud aadressilt elnuevodiario.com.ni
3. EcuRed. Epicureanism Välja otsitud ecured.cu
4. Diano, Carlo. Epikurus. Välja otsitud britannica.com-st
5. Õnnestumine. Epikurus. Välja otsitud pärimisest-of-happiness.org
6. Konstan, David. Epikurus. Välja otsitud plato.stanford.edust
7. Burton, Neel. Epikuruse filosoofia. Välja otsitud psühholoogiliselt
8. Gill, N.S. Epikurus ja tema rõõmfilosoofia. Välja otsitud arvutustest