Hämmastus (filosoofia) Päritolu, kontseptsioon ja see, mis see koosneb



The hämmastav filosoofia see on tunne, mis valgustab meelt, võimaldades inimesel varjudest välja tulla omaenda olemasolu, keskkonna ja universumi olemasolu suhtes. Koos meie ümbritseva vaatluse ja mõtisklusega on see, mis võimaldab meil leida vastused sellele, mida mõistab inimese mõistus.

Sel viisil saavutatakse tõeline tarkus. Platon usub, et üllatus on oluline, sest tänu sellele uurimusele ilmuvad esimesed põhimõtted ja seega sünnib filosoofiline mõte. Seda platoonilist pärandit kasutasid teised hilisemad mõtlejad, nagu Aristoteles, ja palju lähemal ajal, Heidegger.

Eeltoodud ei ole ainsad, kes on seda kontseptsiooni kohaldanud. Seda kasutavad ka filosoof ja keeleteadlane Ludwig Wittgenstein, kuid kutsudes seda "hämminguks". Just see segadus algab kõik filosoofilised küsimused.

Indeks

  • 1 Päritolu
    • 1.1 Platonile
    • 1.2 Aristotelese jaoks 
  • 2 Mõiste
    • 2.1 Heideggeri üllatus
    • 2.2 Tõega kohtumine
  • 3 Mis see koosneb??
  • 4 Viited 

Päritolu

Hämmastuse mõiste sündis Vana-Kreekas ja selle alused on kahes asendis. Esimene on Platon, kelle jaoks on üllatus see, mis võimaldab tõe ilmutamist. See hajutab varju algse valguse leidmise teel; üks kord leidis, et see muutub olemasolu tähenduseks.

Teine seisukoht on Aristotelese seisukoht, mille kaudu ta leiab, et üllatus on teadlikkus vajadusest uurida. See viib uurima, et lahendada kõik tegelikkusest ilmnevad kahtlused.

Platonile

See on dialoogis Theaetetus kus Platon Socratese abil kinnitab, et hämmastus, et Teeto tunneb, on filosoofile iseloomulik. See on loodusliku hinge seisund, mis on tahtmatult kogenud.

Lisaks lisab ta, et Irise kui Taumante tütre sugupuu on õige. Tuleb meeles pidada, et Taumante on seotud verbiga taumasiin (θαυμάζειν) kreeka keeles, mille tähendus on imestada, imetleda.

Teisest küljest on Iris jumalate sõnum ja on vikerkaare jumalanna. Seega on ta hämmastava tütar ja kuulutab pakti, mis eksisteerib jumalate ja meeste vahel. Sel viisil teeb Platon selgeks, et filosoof on see, kes vahendab taevase ja maise.

Ka Socratese ja Glaucóniga peetud dialoogist Vabariik, Ilmuvad ka teised mõisted, näiteks passiivne hämmastus tekitab tarkuse armastuse. Ainult siis, kui filosoof on üllatunud, võib ta sellest passiivsest olekust minna armastuse aktiivseks.

Lühidalt öeldes on Platoni jaoks üllatuseks teadmiste algus. See on see oskus või kunst, mis viib esimese põhimõtte uurimiseni. Lisaks on see enne teadmisi ja enne igat tarkust ning see on vajalik hingesse ilmuma, nii et selles teadmiste.

Aristotelese jaoks 

Platoni jünger Aristoteles tegeleb ka üllatusega. Tema jaoks ei ole filosoofia sündinud hinge impulssist; vastupidi, asjad avalduvad ja muutuvad probleemide algajateks, nii et nad sundivad meest uurima.

Nende probleemide poolt avaldatavale survele kutsub Aristoteles neid Metafüüsika "Tõe sundimine". See on see sund, mis ei luba hämmastusel püsida ühes vastuses, vaid järgneb teisele üllatusele ja teisele. Niisiis, kui see on alanud, ei saa te lõpetada.

See üllatus, imetlus või taumasiin Sellel on kolm tasandit, nagu on täpsustatud selle Metafüüsika:

1 - see, mis juhtub enne võõraste vahel ilmuvaid asju.

2 - hämmastamine peamistes küsimustes, nagu Päikese, Kuu ja tähtede iseärasused.

3. See, mis juhtub kõike päritolu ees.

Ta väidab ka, et inimesel on oma olemuselt soov teada; See viib ta jumalikku. Et see jõud tõde jõuaks, tuleb seda teha ratsionaalselt. See on kooskõlas loogiliste ja keeleliste eeskirjadega.

Mõiste

Plato ja Aristotelese kontseptsioonidest lähtudes võttis Saksa filosoof Martin Heidegger selle teema põhjalikult juba 20. sajandil..

Heideggeri üllatus

Heideggeri jaoks ilmneb filosoofia hämmastamine tõe leidmisel. Kuid see kohtumine ei esine asendatavas, vaid toimub selles maailmas; see tähendab, et see on seotud asjadega ise.

Ta väidab, et kõik objektid on kaetud udu, mis muudab need inimestele ükskõikseks või läbipaistmatuks. Kui eseme, asja või mõne maailma osa äkiline ilmumine või ilmutus ilmneb, ilmub üllatus.

Kohtumine tõega

Siis on üllatus kogemus, mis võimaldab tõe kohtumist. See võib juhtuda, kui vaadelda merel päikeseloojangul, et näha rakku mikroskoobis. Mõlemad faktid avalduvad meeltes avastades kogu oma hiilguses.

Sel viisil kinnitab Heidegger, et tõde on peidetud või varjatud tegelikkuse varjamine. See tähendab, et loor on tõmmatud tagasi, mis võimaldab jõuda valgustumiseni.

Teisest küljest leiavad, et üllatus on spontaanne. Kuid see võib ilmneda pikaajalisest ettevalmistusest, mida saab teha mitte ainult reaalsusele, vaid ka inimesele.

See tähendab, et filosoofia hämmastamine näitab rohkem kui varjatud reaalsust enda segadust, milles inimene leiab ennast, eriti tajumise ja individualiseerimisega seotud protsessides..

Mis see koosneb??

Kui keegi räägib igapäevaelus hämmastusest, viidatakse segadusele, üllatuseks ettearvamatu katkemise pärast..

See on seotud mõne välise või sisemise objektiga, olukorraga või faktiga, mis jätab isiku kummalisele olukorrale ja mõnel juhul isegi ilma reageerimisvõimeta..

Selles mõttes saab seda seostada filosoofia hämmastusega, sest just selle tunnetuse kaudu algab tõe otsimise protsess. Seda võib leida inimese algusest.

Igas kultuuris, nii idas kui ka läänes, on inimene peatunud enne seletamatut. Ta on üllatunud universumist, tähtedest ja tähtedest, elust Maal ja oma olemuselt.

See on see hämmastus, mis on viinud teda otsima vastuseid, et mõista ja mõista, mis teda ümbritseb, leida tähendust oma eksistentsis ja kõigis temaga kaasas olevates olendites.

Viited

  1. Aristoteles (1966). Aristotelese metafüüsika. Hippokrates G. Apostel tõlgitud kommentaaridega ja sõnastikuga. Indiana University Press.
  2. Boller, David (2001). Plaat ja ime. Sisse. Erakordsed ajad, IWM Junior Visiting Fellows konverentsid, Vol.11, 13. Vienna. Taastatud iwm.at.
  3. Elliot Stone, Brad (2006). Uudishimu kui imetegija Essee Heideggeri kellaajakorralduse kriitika kohta. KronoScope 6 (2), lk 205-229. Välja otsitud aadressilt researchgate.net
  4. Gómez Ramos, Antonio (2007). Hämmastused, kogemused ja vorm: filosoofia kolm põhilist hetke. Konvivium nr 20, lk. 3-22. Barcelona Ülikooli filosoofiateaduskond. Välja otsitud raco.catist.
  5. Ellis, Jonathan; Guevara, Daniel (redigeeri) (2012). Wittgenstein ja meelefilosoofia. 2007. aasta juunis California Ülikoolis toimunud konverentsi baas. Santa Cruz Oxfordi ülikooli ajakirjandus. New York.
  6. Engel, S. Morris (2002). Kaasaegne filosoofia filosoofia uuringus - 5. väljaanne. Cap. 9. lk. 347. Collegiate Press. Columbia San Diego USA.
  7. Held, Klaus (2005). Wonder, Time ja Idealization - Kreeka filosoofia alguses Epoche'is: Filosoofia ajaloo ajakiri. Vol 9, Issue 2, lk.185-196. Välja otsitud aadressilt pdcnet.org.
  8. Ordóñez, Leonardo (2013). Märkused hämmastuse filosoofia kohta. Tinkuy No. 20, lk.138-146. Jagu d'Études hispaniques. Montréali ülikool. Taastati dialnet.unirioja.es.
  9. Plato (1973). Theaetetus. Ed. John McDowell. Reprint 2014. Oxford University Press. Taastati firmast philpapers.org.
  10. Plato (1985). Vabariik Gredose klassikaline raamatukogu. Madrid.
  11. Ugalde Quintana, Jeannet (2017). Hämmastus, filosoofia algne kiindumus. Areté, vol. 29, ei. 1, lk. 167-181. Lima Taastatud scielo.org.pe.