Søren Kierkegaard Biograafia, mõte, panused ja tööd

Søren Kierkegaard (1813-1855) oli Taani filosoof ja teoloog, mida peeti eksistentsialismi isaks. Kopenhaagenis sündinud ja tema lapsepõlve iseloomustas isa tugev isik, väga religioosne inimene, kes õpetas teda veendumuses, et Jumal ei andnud süüteod andeks.

Kierkegaard, oma isale meeldivaks, õppis teoloogiat, kuigi ta näitas peagi filosoofiat. See oli ülikoolis, kus ta hakkas uurima kreeka klassikat, lisaks on ta huvitatud luteri dogmast ja saksa idealistlikust filosoofiast.

Kierkegaardi esimesed teosed kirjutati pseudonüümi all. Hegel kritiseeris osa selle aja jooksul tehtud kirjutistest, arutades isikliku subjektiivsuse tähtsust.

Oma tööelu teises etapis alustas Kierkegaard seda, mida ta nimetas kristluse silmakirjalikkuseks või täpsemalt kirikuks kui institutsiooniks.

Selle aja jooksul kirjutas ta ühe oma kõige olulisematest töödest: Surmav haigus. Selles tegi ta keerulise analüüsi eksistentsiaalsest ahastusest, mis ekspertide sõnul oli üks tema mõjukamaid panuseid hilisema filosoofia juurde.

Indeks

• 1 Biograafia
  • 1.1 Uuringud
  • 1.2 Regine Olsen
  • 1.3 Esimesed kirjandustööd
  • 1.4 Corsair
  • 1.5 Kirjandus religioonist
  • 1.6 Konflikt Taani kirikuga
  • 1.7 Surm
• 2 Mõte (filosoofia)
  • 2.1 Fideism
  • 2.2 Usk
  • 2.3 Relativism
  • 2.4 Enese võõrandumine
  • 2.5 Keha ja hing
  • 2.6 Jumal kui alus
  • 2.7 Uus mees Jumala ees
• 3 Panused
  • 3.1 Keel
  • 3.2 Poliitika
• 4 Töötab
  • 4.1 Ajakirjad
  • 4.2 Kõige olulisemad tööd
  • 4.3 Autorite väljaanded
• 5 Viited

Biograafia

Søren Aabye Kierkegaard tuli maailmale 5. mail 1813 Kopenhaagenis. Ta sündis jõukasse perekonda, millel on tugevad usulised tõekspidamised. Selles mõttes on filosoofi biograafide poolt kirjeldatud tema isa Michael Pederseni radikaal.

Haridust, mida noor Kierkegaard oma isalt sai, juhtis patu mõiste. Tema isa, kes pidas ennast patuseks, enne kui abiellus naise rasedaks, oli veendunud, et Jumal hakkab teda karistama. Näiteks oma lastele ennustas ta, et igaüks sureb enne 33-aastaseks saamist.

Isadevaheline mõju viis Kierkegaardi läbi palju religioosseid teoseid. Lisaks lubas ta, et ta saab pastoriks, tema isa taotluseks enne tema surma..

Uuringud

Kierkegaard lõpetas põhi- ja keskhariduse Taani pealinna avalikus koolis. See oli ka seal, kus ta astus 1830. aastal teoloogiateaduskonda, et täita oma isa soovi.

Kierkegaardi huvi hakkas peagi filosoofia suunas liikuma. Samas ülikoolis hakkas ta uurima kreeka filosoofe ja teisi hoovusi, mis olid oma ajast moes.

Tema elulugude järgi elas Kierkegaard nende loomuliku melanhoolia vangid. Tema kohalolek oli parteidel ja tantsudel sagedane, kuid selle avalikkuse ees peitis peegeldav suhtumine.

See oli viimaste õppeaastate jooksul, kui tal oli sügav sisemine kriis. Autor püüdis isa soovi täita ja elada kristlike ettekirjutuste järgi, kuid tegelikult ei olnud tal teoloogiliste uuringute vastu huvi. Lõppkokkuvõttes viis see tema isa lõhkumisele.

Sellest purunemisest hoolimata tegi tema isa surm talle ühe viimase katse teda rahuldada. Seega tegi ta 1840. aastal oma lõpliku teoloogiaeksami. Väga hea kvaliteediga väitekiri oli iroonia mõiste kohta Sokrateses. Lõpuks sai Kierkegaard oma tiitli 1841. aastal.

Regine Olsen

Lisaks oma isale oli Kierkegaardi elus veel üks näitaja, mis mõjutas tema karjääri ja tema tööd. See oli Regine Olsen, naine, kellega ta oli toime pandud. Biograafide sõnul kohtusid nad 8. mail 1837 ja tundub, et vastastikune atraktsioon oli kohene.

Kierkegaard küsis temalt 8. septembril 1840 abielu ja võttis vastu. Kuid vaid üks aasta hiljem katkestas filosoof kohustuse ilma ilmse põhjuseta.

Autori poolt ühes oma päevikust antud selgitus oli, et tema loomulik melanhoolia tegi temast abieluks kõlbmatuks, kuigi tegelikult ei tea keegi oma tegevuse täpseid motiive.

See suhe mõjutas Kierkegaardit palju. Vaatamata sellele, et ta oli teda lõpetanud, tundub, et ta ei saa teda kunagi unustada. Tegelikult, aastaid hiljem, kui ta oli abielus teise mehega, küsis ta isegi oma abikaasalt luba temaga rääkida. Mees eitas seda.

Uudishimulik detail on see, et 1904. aastal surnud Regine oli maetud Kierkegaardi lähedale Taani pealinnas.

Esimesed kirjanduslikud teosed

Juba ülikooli staadiumis kirjutas Kierkegaard mõned artiklid erinevatest teemadest. Tema esimene oluline töö oli siiski ülalnimetatud ülikoolitöö.

Samal aastal, mil ta esitas selle doktoritöö, sai Kierkegaard uudised Regine pühendumuse kohta oma abikaasale. Biograafid kinnitavad, et see mõjutas teda tohutult ja kajastus tema hilisemas töös.

Kaks aastat pärast väitekirja esitamist avaldas Kierkegaard 1843. aastal, mida paljud peavad üheks oma meistriteosteks: Või üks või teine, kirjutatud Berliinis viibimise ajal. Kui ta oma doktoritöös kritiseeris Socratese, oli tema eesmärk Hegel.

1843. aasta lõpus nägi ta kerget hirmu ja värisemist, kus võib arvata, et Regine'i pulmas on tema rahulolematus. Sama kehtib Kordamine, avaldati samal päeval kui eelmine.

Kogu selle aja jooksul oli enamik tema kirjutisi filosoofia kohta ja need avaldati pseudonüümi ja kaudse stiili all. Nad rõhutasid oma tugevat kriitikat Hegeli kohta, mis pani aluse eksistentsialismile.

Corsair

Avaldamine Eluviisi etapid see põhjustas Kierkegaardi ja tema aja prestiižse ajakirja vahelise tugeva vastasseisu. Kõik algas siis, kui 1845. aasta lõpus kritiseeris Peder Ludvig Møller oma raamatut. Lisaks avaldas sama autor satiirilise artikli Kierkegaardi kohta ajakirjas El Corsario.

Kierkegaard reageeris, naeruvääristades Møllerit ja ajakirjanikku. Viimane põhjustas toimetajale korralduse, et filosoofile pilkavaid artikleid kirjutataks. Pinged kasvasid nii palju, et Kierkegaardit ahistati juba kuu aega linna tänavatel.

Selline olukord põhjustas Kierkegaardi loobumise oma kirjanikuna, nagu ta ühes oma päevikust selgitas.

Kirjandus religioonist

Kierkegaardi töö teist etappi iseloomustas rünnak, mida ta pidas kristluse silmakirjalikkuseks. Tegelikult viitas autor Kiriku kui institutsiooni ja ühiskonna praktiseeritava religiooni mõistele.

Samuti hakkas ta olema üksikisiku ja tema käitumise vastu huvitatud, kui ta on osa ühiskonnast või massist.

Kierkegaard kritiseeris oma uue põlvkonna liikmeid, nimetades seda liiga ratsionaalseks ja mitte kirglikuks. Ta jõudis järeldusele, et see oli konformistlik põlvkond, mis on omaks võetud sellele, mida ta massiks nimetab. Filosoofi jaoks lõpeb see mass indiviidi tühistamisega, represseerides seda.

Kerkegaard avaldas oma elu selles etapis veel ühe oma tuntud teose, Surmav haigus. Selles analüüsis ta eksistentsiaalset ahastust, mis sai viide hilisematele filosoofidele.

Kierkegaard pühendas oma kiriku kirikuinstituudi ja "avalikkuse" rünnaku raames suure osa oma kirjutistest Taani rahva kiriku langusele. Seda kriitikat rõhutati aastast 1848.

Konflikt Taani kirikuga

Kierkegaardi poolt näidatud vaenulikkus Taani rahva kiriku ees oli tingitud asjaolust, et ta pidas kristluse kontseptsiooni, mida nad kuulutasid, ekslikeks. Seega oli filosoofi jaoks see kontseptsioon rohkem seotud inimese huviga kui Jumala omaga.

Kierkegaard avaldas mitu brošüüri, millele oli õigus Hetk, kõik pühendunud sellele kirikule. Kuna tegemist oli väga vastuolulise teemaga, tuli nende kirjutiste avaldamine ise tasuda. Lisaks kirjutas ta ka selle riigi ajalehes La Patrias sellel teemal mitmeid artikleid.

Surm

Just siis, kui. \ T Hetk, Kierkegaard haigestus. Tema biograafid ütlevad, et tal oli tänaval nõrk ja veetis kuu haiglas. Tema uskumuste suhtes keeldus ta pastorilt abi saamisest. Kierkegaardi jaoks oli see, et religioosne oli vaid mingi ametnik ja mitte tõeline Jumala sulane.

Enne surma rääkis filosoof lapsepõlve sõber, et tema elu on kannatanud. Lõpuks suri ta 11. novembril 1855 haiglas, kus ta sündis..

Tema matmist korraldas ametliku kiriku pastor, kuigi Kierkegaard oli oma elu jooksul palunud sellest institutsioonist eemale minna..

Mõte (filosoofia)

Vaatamata nende rünnakutele kirikule, väidavad eksperdid, et kogu Søren Kierkegaardi filosoofia põhines usul. Tema isa mõju pani teda mõtlema, et see usk oli see, kes päästis inimene meeleheitest.

Erinevalt Marxist või Feuerbachist uskus Kierkegaard, et inimene on seotud vaimuga, usulises sfääris mõistetud isikliku usu kaudu.

Filosoofia ajaloos peetakse Kierkegaardi eksistentsialismi isaks. Autor kinnitab üksikisiku reaalsust ja seostab selle nende käitumisega ühiskonnas.

Fideism

Võib-olla oma isikliku reaalsuse tõttu oli Kierkegaardil filosoofia keskus, usk, et inimese eksistents on täis ärevust ja meeleheidet koos patuse tunne. Tema jaoks oli selleks ainult üks ravi: täielik pühendumine Jumalale.

Kierkegaard tunnistas, et selle kohustuse omandamine, see usu tegemine, ei olnud kerge. Ta määratles selle kui hirmuäratava ja muidugi mitte ratsionaalse. Võrreldes usu eluga, olles ookeani keskel "üle seitsekümmend tuhat lööki" vett.

Kuid ta kinnitas, et usu hüpe oli vaja võtta, sest ainult üleastumisel võiks inimene ärevusest leevendada.

Usk

Usk, mille kohta Kierkegaard rääkis, läks palju kaugemale ratsionaalsest. Lisaks oli autori jaoks autentne usk samaväärne kahtlustega. Sel moel jõudis ta järeldusele, et Jumala olemasolu peab eksisteerima, et saada tõelist usku tema eksistentsi.

Selle ilmse vastuolu selgituseks on see, et Kierkegaard mõistis seda kahtlust kui inimese ratsionaalset osa. See ratsionaalne osa sunnib inimest mitte uskuma, kuid ainult usk, mis on kahtluse all seisnud, on tõeline kehtivus.

Relativism

Teine aspekt, mida Kierkegaard oma filosoofilistes töödes käsitleb, on subjektiivsus. Sisse Filosoofilised helbed, ta kinnitas, et "subjektiivsus on tõde" ja "tõde on subjektiivsus". Ekspertide jaoks on need väljendid seotud nende seisukohaga usus. Filosoofi jaoks on "usk" ja "tõde" samad.

Kierkegaard eristas oma töös tõe ja tõe olemise vahel. Sel moel saab keegi tunda kõiki religiooni põhitõdesid, kuid mitte elada vastavalt sellele. Autorile on oluline olla "tõde", elades religiooni dikteerituna isegi siis, kui kõiki selle pöördeid ei ole teada.

Kierkegaardi töö uurijad näitasid, kes elab uskudes, et usulised doktriinid võivad olla tõelised. See, et keegi, autori jaoks, ei oleks tõeliselt usuline. Ainult isik, kes saavutab subjektiivse suhte täieliku pühendumuse suhtes doktriinidega, jõuab tõelise usu poole.

Enese võõrandumine

Kierkegaardi mõtlemisel on oluline tähtsus meeleheitel. Autor kinnitas, et see meeleheide ei ole samaväärne depressiooniga, vaid see tuleneb enese võõrandamisest.

Taani filosoof jagas meeleheidet mitmel tasandil. Kõige elementaarsem ja tavalisem tuli teadmatusest "I" kohta. Kuid Kierkegaard väitis, et see teadmatus oli sarnane õnne, nii et ta ei pidanud seda oluliseks.

Autentsed meeleheited, mis viivad inimese negatiivse osani, tulid "I" võimendatud teadvusest koos viha selle "mina" vastu..

Näide, mida Kierkegaard seda mõistet selgitas, oli mees, kes püüdis saada keiseriks. Filosoofile, isegi kui ta saavutas oma eesmärgi, kannataks ta selle eest, et ta jättis oma vana "I" maha. Veelgi enam, kui ta proovis, tähistas see katse jätta ta maha. See iseendast keeldumine tooks kaasa meeleheite.

Selle vältimise viis autori jaoks oli proovida ennast vastu võtta ja leida sisemine harmoonia. Lühidalt öeldes oleks see ise, selle asemel, et soovida olla keegi teine. Meeleheide kaob, kui ennast vastu võetakse.

Keha ja hing

Üheks universaalse filosoofia korduvaks teemaks on olnud hinge olemasolu ja selle seos füüsilise kehaga. Kierkegaard alustas ka seda vastuolu, kinnitades, et iga inimene on mõlema poole süntees.

Tema kirjutiste kohaselt esitatakse see hing ja keha vaheline süntees tänu vaimule, mis protsessis äratab inimese eneseteadvuse. See "I" ärkamine on autori jaoks ontoloogiline komponent, aga ka usuline.

Jumal kui alus

Seoses eelmise punktiga kinnitas Kierkegaard, et eneseteadvuse ärkamine võib toimuda Jumala "I" valiku alusena. See Jumal, kes määratleb ka Absoluuti, esindab vabadust.

Teisest küljest leidis filosoof, et need, kes ei vali Absoluuti ennast kinnitama, vaid valivad ainult ise, satuvad paratamatult meeleheite alla.

Sel viisil siseneb inimene, kes ei põhine Jumalal, pidevasse peegeldumisahelasse ja ei määra ennast vaimus. Tema jaoks on see mitte-päris "mina".

Uus mees Jumala ees

Mõned autorid väidavad, et see osa Kierkegaardi filosoofiast tõi välja mõningaid mõisteid, mida hiljem Nietzsche kavatses põhjalikult käsitleda. Tema järeldus on siiski väga erinev Saksa filosoofist.

Kierkegaard analüüsis meeleheidet, mis uputab "mina", kes tahab olla ise, ilma Jumala kohalolekuta. Daanlaste jaoks, et saavutada teadlikkus lõpmatu "mina" kohta, püüdis inimene end Absoluudist eraldada sellest Jumalast, kes kõike alustab. Seega oleks see omamoodi mässus jumaluse ees.

See seostub supermani ideega, mis hiljem tekitab Nietzsche. Kuid kuigi saksa keel oli "Jumala" tapmine oluline, et inimene oleks vaba, uskus Kierkegaard teisiti. See "superman", kasutades Nietzschean terminoloogiat, on see, kes astub Jumala ees, mitte see, kes teda tagasi lükkab.

Panused

Kierkegaardi panuste hulgas on tema keele peegeldus ja võime näidata tegelikkust. Nagu ka ülejäänud oma töös, oli religioonil oma järeldustes väga oluline roll.

Lisaks kirjutas ta ka mõningast tööd, mida võiks pidada poliitiliseks, ehkki teoreetilisemaks, kui väiteid, et võtta ideoloogiast kõrvale..

Keel

Taani autori jaoks on kahte tüüpi suhtlust. Esimene, mida ta nimetas "dialektikaks", oli ideede, teadmiste edastamiseks kasutatav. Teine oli võimu edastamine.

Selles teises suhtlusviisis, kus üksikisik omandab esiletõstmise. Selle põhjuseks on Kierkegaardi sõnul, et oluline pole mitte niivõrd öeldud, vaid ka see, kuidas seda tehakse.

Autor ise andis näite sellest teisest viisist, kuidas oma töödes pseudonüümiga suhelda. Neis praktiseeris ta kaudset stiili, et seostada oma arvamusi.

See on sel viisil subjektiivsem suhtlusviis kui lihtsalt ideede näitus. Kierkegaard arvas, et see on parim viis konversiooni provotseerimiseks, vastuvõtja veenmiseks.

Samuti kinnitas ta, et tema aja mõtlemise viga on püüdnud õpetada eetikat ja religiooni dialektilise suhtluse ja mitte subjektiivse suhtega.

Poliitika

Tema biograafide sõnul pidas Kierkegaard ennast konservatiivseks. Sellele vaatamata toetas ta kuningas Frederick VII oma riigis tehtud reforme.

Marxi ja tema ees Kommunistlik manifest, Taani kirjutas Kristlikud kõned. Ta rõhutas teemasid ainsatena. Marx algatas oma töös mässu mässutama, et parandada oma olukorda, samas kui Kierkegaard pakkus üksikisiku välja massist, mis toetas kehtestatud korda.

Töötab

Nagu eespool märgitud, kirjutati suur osa Kierkegaardi tööst mitme pseudonüümi all. Nende abil üritas autor esindada erinevaid mõtlemisviise kaudse suhtluse raames, mida ta mõnede teemade jaoks välja pakkus.

Sellise stiiliga filosoof otsustas, et tema töid ei peetud suletud süsteemiks, vaid et lugejad eraldasid oma järeldused. Ta selgitas oma motivatsiooni:

"Pseudonüümi all kirjutatud töödes ei ole ühte sõna, mis on minu jaoks, ainus arvamus, mis mul on nende tööde kohta, on see, et ma saan ennast kujundada kolmanda isikuna, teadmata nende tähendusest, mitte lugejana, mitte vähimana isiklikud suhted nendega ".

Iga päev

Kierkegaardi päevikud on olnud nii tema mõtete kui ka oma elu tundmise põhiallikas. Need koosnevad peaaegu 7000 leheküljest, milles ta rääkis mõningatest olulistest sündmustest, tema ramblingsidest või iga päev tehtud tähelepanekutest.

Tema biograafide sõnul on neil ajakirjadel väga elegantne ja poeetiline kirjutamisstiil, mis on palju rohkem kui ülejäänud tema väljaanded. Paljud autorile omistatud tsitaadid on neist välja võetud.

Kõige olulisemad tööd

Eksperdid jagavad Kierkegaardi tööd kaheks eri perioodiks. Mõlemas käsitles ta sarnaseid teemasid: religioon, kristlus, tema nägemus üksikisikust massi ees, ahistuste eksistentsid jne.

Esimene etapp hõlmas 1843–1846, teine ​​aga ajavahemikul 1847–1851. Seduceri päevik (1843), Ärevuse mõiste (1844), Elutee teed (1845), Surmav haigus (1849) ja Harjutus kristluses (1850).

Autori väljaanded

- Või üks või teine (1843) (Enten - Eller)

- Kaks ülendavat kõnet (Et opbyggelige Taler)

- Hirm ja treemor (Frygt og Bæven)

- Kordamine (Gjentagelsen)

- Neli ülendavat kõnet (1843) (Fire opbyggelige Taler)

- Kolm ülendavat kõnet (1844) (Tre opbyggelige Taler)

- Filosoofilised helbed (Philosophiske Smuler)

- Johannes Climacus

- Seduceri päevik (Forførerens Dagbog)

- Ärevuse mõiste (Begrebet Angest)

- Iroonia mõiste pidevalt viidates Socratesele (1841) (Om Begrebet Ironi, Hensyn til Socrates)

- Prefaces (Forord)

- Mõnikord on ette nähtud kolm kõnet (Tre Taler ved tænkte Leiligheder)

- Elutee teed (Stadier paa Livets Vei)

- Kirjanduslik reklaam (In literair Anmeldelse)

- Kõnede parandamine erinevates piirides (Opbyggelige Taler i forskjellig Aand)

- Armastuse teosed (Kjerlighedens Gjerninger)

- Kristlikud diskursused (Christelige Taler)

- Kriis ja kriis näitleja elu jooksul (Krisen og Krise i linnas Skuespillerindes Livis)

- Põllu liiliad ja taeva linnud (Lilien paa Marken ja Fuglen Himleni all)

- Kaks väikest eetilist-usulist lepingut (Tvende ethisk-religieuse Smaa-Afhandlinger)

- Surmav haigus / meeleheite leping (Sygdommen til Døden)

- Minu seisukoht (1847) (Om min Forfatter-Virksomhed)

- Hetk (Öieblikket)

- Meeleheite leping

Viited

1. EcuRed. Soren Kierkegaard. Välja otsitud ecured.cu
2. Fazio, Mariano. Søren Kierkegaard. Välja otsitud filosoofiast
3. Fernandez, Francis. Kierkegaard ja elu valimised. Saadud eldedependientedegranada.es
4. Westphal, Merold. Søren Kierkegaard- Välja otsitud britannica.com-st
5. McDonald, William. Søren Kierkegaard. Taaskasutatud plato.stanford.edust
6. Robefiles. Søren Kierkegaardi filosoofia põhikontseptsioonid. Välja otsitud aadressilt owlcation.com
7. Hendricks, Scotty. Jumala vastus Nietzsche'le, Søren Kierkegaardi filosoofia. Välja otsitud bigthink.com-st
8. Kuulsad filosoofid. Søren Kierkegaard. Välja otsitud veebisaidilt Famousphilosophers.org