Jaga:
Kultuuri taastamise ajalugu ja kõige olulisemad omadused
The taastada kultuuri See oli Kolumbia-eelne kultuur, mis Peruus tekkis 200 B.C. ja 600 a.C. Ta elas koos teiste tsivilisatsioonidega, nagu Mochicas ja natskad.
Praegu puudub üksmeel selle kultuuri nimetuse kohta. Nad said nimiväärtuse, sest leiti, et tema sotsiaalne, poliitiline ja majanduslik keskus oli homonüümne linn, mis asub Peruu departemangus Áncashis.
Teised ajaloolased väidavad siiski, et seda tuleks nimetada "Callejón de Huaylas kultuuri", sest selles valdkonnas said nad rohkem tsivilisatsiooni jääke. Mõnikord nimetatakse neid ka "püha" kultuuriks, sest Santa jõgi läbis Recuay.
Nad olid suurepärased arhitektuuris ja keraamikas. Selle hooneid iseloomustasid keldrid ja muud maa-alused kambrid.
Keraamika osas, kuigi need olid tähelepanuväärsed, ei jõudnud skulptuuriteoste taastumine Mochicase ilmingute tasemele.
Asukoht
Recuay kultuur töötati välja jõe ääres, mille moodustas Santa jõgi Recuay provintsis, praegu Ancashi departemangus. See piirkond oli samas osakonnas asuva Callejón de Huaylasi kõrval.
Oma õitseaegadel laienesid nad märkimisväärselt, asudes Pallasca provintsi ja Huarmey ja Casma orude territooriumil..
Ajalugu
Selle kultuuri õpilased näitavad, et selle alguses olid recuay'd vastavuses teiste tsivilisatsioonidega rünnatud barbaarsete rühmadega.
Sel moel sattus taassünd kokkupõrgetesse ja tungis nende territooriumile. Selles ruumis tuleks välja töötada taaskasutamise kultuur.
Pärast chavíni organisatsiooni hävitamist asus ta tagasi orus, jälgides toidu- ja veeallikate kättesaadavust.
Aja möödudes läksid nad tsivilisatsiooni ja lõpuks organiseerusid nad enam-vähem arenenud ühiskonnas.
Majandus
Põllumajandus ja kariloomad olid Recua kultuuri poolt arendatud kaks majandustegevust, millest viimane on kõige olulisem.
Piirkonna tüüpiliste kaamelite, nagu lama, alpacas ja vicuñas, kariloomad olid hädavajalikud taaskasutamise igapäevase tegevuse arendamiseks..
Need loomad pakkusid mitte ainult liha ja nahka, vaid olid ideaalsed ka Peruu mägismaa reisimiseks.
Lisaks sellele loodi nende loomade karusnahast kangad, mida kasutati tekstiilitööstuses.
Teisest küljest on kaamelite luud nikerdatud eesmärgiga luua relvi ja muid vahendeid.
Praegusel ajal on nad olnud ülejäänud hooned, mis on seda liiki veiste aretamiseks kindlasti korallideks olnud.
Religioon
Recuay kunstilised kujutised säilitavad selle kultuuri jumalate kohta arvestust. Peamised jumalused olid Päike ja Kuu, kes tõmmati täis verd täis kannu.
Realid kummardasid ka lamaid ja alpakasid, sest nad teadsid, et nende kultuuri ellujäämine sõltus suurel määral nende loomade viljakusest..
Sõjaline organisatsioon
Kultuur oli militariseeritud ühiskond. Selle tõenduseks on leitud linnuste arheoloogilised jäänused ja muud sõjalise iseloomuga hooned.
Mõned ajaloolased arvavad, et Reuay ja nende sõjalise ühiskonna olemasolu takistasid Mochica kultuuri laienemist Peruu mägismaa suunas.
Arhitektuur
Arhitektuuri taastamist iseloomustas nende hoonete maa-aluste ruumide kasutamine nii templites kui ka majades ja ladudes.
Kasutatud materjalid olid kivi ja Adobe. Kuid religioosse iseloomuga ehitistes kasutati nikerdatud kive, samas kui teistes kasutati tavalisi kive.
Recua kultuuris võib eristada nelja tüüpi hooneid: religioosseid, tsiviil-, matuse- ja sõjalisi.
1 - religioossed konstruktsioonid
Religioossed hooned, nagu templid, tehti nikerdatud kividega.
Need koosnesid sisehoovist, millest allpool olid maa-alused kambrid. Arvatakse, et need oleksid võinud olla hauad või laod.
2 - tsiviilehitised
Reklaami majad ja muud elukohad tehti semilabrada kivis.
Neil oli üks või neli tuba, mis olid korraldatud keskse patio ümber. Need toad olid omavahel ühendatud.
Paljudel majadel oli lisaks ruumidele keldrid, teised aga täiesti maa all.
3 - sõjalised konstruktsioonid
Sõjaväekonstruktsioone ümbritsesid paksud seinad ja moandid. Nad püstitati strateegilistes punktides, kus tagasimakse võiks olla eelis.
4 - matusekonstruktsioonid
Selle kultuuri matusekonstruktsioonid on Ladina-Ameerika Andides kõige arenenumad.
Paljud hauad olid suured maa-alused hooned: nad olid 10–20 meetri pikkused.
Teised hauad moodustati kivi mausoleumidest, mis olid pühendatud ühiskonna kõige olulisematele liikmetele.
Keraamika ja skulptuur
Uuesti töödeldi valge kaoliiniga, mida oli võimalik oksüdeerida, et saada must värv ja erinevad punased toonid, läbides kollase ja oranži, et jõuda okkerini.
Selle materjali töötamiseks ehitati suured ahjud, mis võimaldasid kaoliini kuumutada kõrgel temperatuuril, nii et see omandas vastupanu.
Suures osas kasutati dekoratiivse iseloomuga väikeste skulptuuride valmistamiseks keraamikat. Esindatud subjektideks olid inimesed, cougarid, linnud ja muud loomad.
Taaskasutus töötas ka kivi suurte skulptuuride loomiseks. Need moodustasid omamoodi monoliidi, mis seisis linna ruutude, haudade ja muude piirkondade keskel. Esindatud elemendid olid jumalikud arvud.
Kultuuri ja teiste kultuuride seos
Recua kultuur hõivas suure osa territooriumist, mis varem kuulus Chavini kultuurile. Seepärast on täheldatud chaviinide mõju ühiskonna mitmetele aspektidele..
Näiteks maa-aluste kambrite kasutamine hoonetes ja viis, kuidas kivi kasutatakse skulptuuride valmistamiseks, on osa kavalide pärandist..
Recuay kultuur on arenenud kaasaegsel moel Mochica kultuurile, mis elas põhjarannikul.
Nende kahe tsivilisatsiooni suhted ei olnud sõbralikud, sest nad pidid konkureerima samade veeallikate eest.
Asjaolu, et jäänused olid militariseeritud ühiskond, viitab võimalusele, et need kaks rühma on sõjas või sarnases kohtumises üksteisega silmitsi seisnud.
Viited
- Andide väljendused. Välja otsitud 1. novembril 2017, uipress.uiowa.edu
- Andide väljendused: kunsti ja arheoloogia kultuur. Välja otsitud 1. novembril 2017 aadressil researchgate.net
- Välja otsitud 1. novembril 2017, britannica.com
- Taasta kultuur. Välja otsitud 1. novembril 2017 aadressil academia.edu
- Taasta kultuur. Välja otsitud 1. novembril 2017, wikipedia.org
- Recuay kultuur. Välja otsitud 1. novembril 2017, tampere.fi
- Peruu Põhja-Kesk-Highlandi Recuay kultuur. Välja otsitud 1. novembril 2017, aadressilt jstor.org