Inimõiguste pühitsemine ajalooline päritolu, Mehhiko



The inimõiguste pühitsemine See on olnud inimkonna hiljutine saavutus. See saavutus viitab inimväärikuse kaitse universaalse raamistiku loomisele. 

Need õigused hõlmavad rida vabadusi ja üksikisikute nõudeid, mis on seotud nende oluliste varade ja nende lähedaste aladega. Kõnede ja õiguslike raamistike saavutamine sellega seoses tähendas pikka teed, mis ulatub tagasi antiikajast.

See oli lõpuks Prantsuse revolutsiooni järel, kui praegused mõisted loodi inimeste ja põhiõiguste võrdsuse suhtes. Üldiselt viitavad inimõiguste saavutused nende tähtsusele nn kollektiivse hüve ees.

Indeks

  • 1 Ajalooline päritolu 
    • 1.1 Inimõigused antiikajal
    • 1.2 Kreeka ja Rooma
    • 1.3 Keskajal
    • 1.4
    • 1.5 sajand XX
  • 2 Inimõiguste pühitsemine Mehhikos 
    • 2.1 1917. aasta põhiseadus
    • 2.2 Riiklik inimõiguste direktoraat ja riiklik inimõiguste komisjon
  • 3 Viited 

Ajalooline päritolu

Selge arutelu loomine inimõiguste kohta on suhteliselt hiljutine. Kuid kaugemast antiikajast olid selles reas juhitud konkreetsete valitsejate katsed ja hoiakud.

Inimõigused antiikajal

Mesopotaamia

Kõige kaugem inimõiguste olukord pärineb muistsest Mesopotaamiast. Selles mõttes oli Mesopotaamias praktika, mida nimetati "õiglase kuninga traditsiooniks"..

Esimene monarh, kes selles traditsioonis kuulis, oli Urukagina de Lagash. See valitses selles piirkonnas XXIV sajandil enne Kristust. Meie ajastul võib sellest teada 1879. aasta silindrite avastamise tõttu.

Neis leidis Pärsia kuningas Cyrus Suure avaldus, millel oli edusammud usulise alaga seotud inimeste õiguste suhtes..

Kreeka ja Rooma

Kreeka-rooma ühiskonnad esitasid tõsiseid ebaõiglusi. Näiteks nendes kultuurides lubati orjusid ja see oli osa "normaalsest" skeemist..

Kreeka ühiskond leidis oma elanike vahel erinevusi. Rahvastik jagunes Kreeka kodanikeks, välismaalasteks ja lõpuks orjadeks. Tuleb arvestada, et kreeka kontseptsioonis oli esivanem üksikisiku hüvang. Üksikisik oli lihtsalt osa tervest.

Selles ühiskonnas anti mõningaid müüte, nagu Antigone, mis näitasid üksikisiku õigusi, mis murdis kuninga mandaadi ja maeti oma venna, kes pidi moraalsele seadusele kuuletuma..

Nii Platon kui Aristoteles kinnitasid sotsiaalse heaolu ideed indiviidi üle. Tegelikult läks Platon selles suhtes äärmuslikele argumentidele, et väita, et sotsiaalse heaolu eest tuleks tappa deformeerunud või deformeerunud vastsündinud, samuti otsida nende inimeste pagulust, kes ei sobi ühiskonda.

Samamoodi olid legendaarsed Rooma valitsejate kuritarvitused, eriti keiserliku ajastu ajal, jõudes selliste juhtudeni nagu Nero ja Caligula. Kuid inimkond hakkaks reisima individuaalsete õiguste teele kristluse ja hoovuste, nagu sttoismi ja epikureaani, saabumisega.

Kristlus aitas kaasa võrdsuse põhimõttele. Ka stoismi puhul eeldati meestel universaalset iseloomu. See läheb kaugemale kollektiivsest heast, mida otsiti Kreeka polis.

Keskajal

Kristluse mõju hõlmas läänes keskajaid. Uue Testamendi mitmed õpetused lükkavad tagasi sellised tegevused nagu mõrv või vargus. Sarnaselt toob kristlus, võib-olla seetõttu, et see on kantud juudi traditsiooni, mõisteid selle kohta, mis on õiglane.

Mis puudutab neid ideid, siis ilmneb mõiste suhtumine õiglastesse hindadesse ja ahnuse replikatsioon. Need elemendid mõjutasid Rooma õigust ja nii orjade kui ka naiste üldine olukord paranes.

Siiski on kahtluse alla seatud asjaolu, et need kristlikud ideed olid vastuolus feodaalse korraga. See juhtus selles mõttes, et ühiskond oli kihistunud ja oli klasside suhtes kuritarvitusi, nagu näiteks glebe tõuked..

Kaasaegne aeg

Just Prantsuse revolutsioon ja Ameerika iseseisvus viisid inimõiguste tõhusa ja õigusliku tunnustamiseni. Mõlemad protsessid vastavalt 1789. ja 1776. aastal sisaldavad inimõiguste deklaratsioone.

Erinevate arvude filosoofiline mõtlemine viis nende avalduste tõhusale realiseerimisele. Nende hulgas on Hegel, Kant, David Hume, John Locke ja Samuel Pufendorf.

20. sajand

20. sajand tähendas suuri edusamme inimõiguste valdkonnas. Esiteks, 1926. aastal jõustus orjuse konventsioon, mis keelas selle kõikides vormides. Sarnaselt esindas Genfi konventsioon sõjavangide õiguste saavutamist.

Lõpuks toimus inimõiguste pühitsemise suur verstapost 1948. aastal, kui ÜRO andis välja inimõiguste ülddeklaratsiooni.

Inimõiguste pühitsemine Mehhikos

Prantsuse revolutsioonil ja Ameerika iseseisvusel oli otsustav mõju teistele ajaloolistele protsessidele. Nende hulgas on Mehhiko revolutsioon. Libertaristlike ideede kaubavedu saabus ka Mehhikosse.

Aastal 1847 loodi nn Procuraduría de los Pobres, et jälgida vähem õnnelike huve. Samamoodi kaitseb 1841. aasta Yucatani nn põhiseadus nende isikute individuaalsete õiguste kasutamist, kes tundsid end presidendi määruste rikkumisena..

See oli 1857. aasta põhiseaduse ja hiljem 1917. aasta oluline pretsedent, kus Mehhikos on inimõigused selgesõnaliselt pühitsetud. Viimane kehtib ka täna.

1917. aasta põhiseadus

1917. aasta põhiseadusega luuakse individuaalsed garantiid. Samuti tagab see õiguse vabadusele, haridusele ja soolisele võrdõiguslikkusele. Lisaks kehtestas see muu hulgas õiguse vabale kogunemisele ja transiidile.

1917. aasta Magna Cartas on kokku 29 artiklit, mis on pühendatud inimõigustele.

Riiklik inimõiguste direktoraat ja riiklik inimõiguste komisjon

1989. aasta oli Mehhiko verstapost, kuna riiklik inimõiguste direktoraat loodi sel ajal. Seejärel loodi 1990. aastal riiklik inimõiguste komisjon.

Kuigi Mehhiko riik teoreetiliselt pühitseb inimõigusi, on see rahvas koos Venezuelaga üks neist, kellel on suurim rikkumiste määr Ladina-Ameerikas ja sotsiaalsed probleemid. Mehhiko inimõiguste tõhusa kohaldamise osas on veel pikk tee.

Viited

  1. Donnelly, J. (2013). Üldised inimõigused teoorias ja praktikas. New York: Cornelli ülikooli press.
  2. Donnelly, J., & Whelan, D. (2017). Rahvusvahelised inimõigused. London: Hachette UK.
  3. Hamnett, B. R. (2006). Mehhiko lühike ajalugu. Cambridge: Cambridge University Press.
  4. Mallinder, L. (2008). Amnestia, inimõigused ja poliitilised üleminekud: rahu ja õiguse jagamine. Portland: Hart Publishing.
  5. Meron, T. (1989). Inimõigused ja humanitaarsed normid kui tavaõigus. Oxford: Clarendon Press.