Jaga:
Rousseau biograafia, filosoofia ja panused
Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) oli kirjanik, filosoof, botaanik, loodusteadlane ja muusik, kes suutis oma aja sotsiaalsed ja poliitilised struktuurid kahtluse alla seada. Tema panust filosoofia, poliitika ja hariduse valdkonnas on peetud tänapäeva ühiskonna sotsiaalse ja ajaloolise evolutsiooni võtmeks.
Kaheksateistkümnenda sajandi üheks kõige olulisemaks ja mõjukamaks mõtlejaks sai ta pärast kuulutamist 1750. aastal oma esimest tööd.Kõne teaduse ja kunsti kohta"Sellega sai ta prestiižse Prantsuse Dijoni akadeemia auhinna.
Esimese kirja kirjutamise eesmärk oli avalikult välja tuua, kuidas teaduse ja kunsti edusammud olid ühiskonna, selle eetika ja moraali kahjustamise eest vastutavad..
Tema teine kõne Ebavõrdsuse algusest, avaldatud 1755. aastal, tekitas suure vastuolu pärast kuulsate mõtlejate Thomas Hobbese ideede vastuolu.
Ta märkis, et inimene on oma olemuselt hea, kuid kodanikuühiskond ja selle erinevad institutsioonid rikuvad teda, viies teda ülevuse, vägivalla ja ülemääraste luksuskaupade valdusse..
Rousseau peetakse Prantsuse valgustumise suurimate mõtlejate hulka. Tema sotsiaalsed ja poliitilised ideed olid prantsuse revolutsiooni algus. Oma kirjandusliku maitse jaoks oli ta enne romantikat ning tema hariduse valdkonnas kasutatavatel kontseptsioonidel peetakse teda kaasaegse pedagoogika isaks..
See avaldas suurt mõju inimeste aja elule; õpetatakse lapsi harima erinevalt, avas inimeste silmi looduse ilule, muutis vabaduse universaalse püüdluse esemeks ja soodustas emotsioonide väljendumist sõpruses ja armastuses mõõdukuse asemel. haritud.
Indeks
- 1 Rousseau elulugu
- 1.1 Sünnitus ja lapsepõlv
- 1.2 Uuringud
- 1.3 Täiskasvanueas
- 1.4 Tagasi Pariisi
- 1.5 Genova ekskursioon (1754)
- 1.6 Üleminek Môtiers'ile
- 1.7 Varjupaik Inglismaal (1766-1767)
- 1.8 Grenoble
- 1.9 Surm
- 2 Filosoofia
- 2.1 Looduslik seisund
- 2.2 Sotsiaalne staatus
- 2.3 Sotsiaalse staatuse väljumise strateegiad
- 2.4 Sotsiaalne leping
- 3 Peamised panused
- 4 Viited
Rousseau elulugu
Sünn ja lapsepõlv
Jean-Jacques Rousseau sündis 28. juunil 1712. aastal Genfis. Tema vanemad olid Iisak Rousseau ja Suzanne Bernard, kes surid paar päeva pärast sündi.
Rousseau tõi esile peamiselt tema isa, alandlik kellassepp, kellega juba varakult luges kreeka ja rooma kirjandust. Tema ainus vend jooksis kodust eemal, kui ta oli veel laps.
Uuringud
Kui Rousseau oli 10 aastat vana, oli tema jahtimisega tegelev isa kohtumenetluses maaomanikuga, et ta astus oma maale. Probleemide vältimiseks kolis ta Nyoni, Bernisse, Suzanne, Rousseau tädi. Ta abiellus uuesti ja pärast seda ei teadnud Jean-Jacques temast palju.
Rousseau jäi oma ema onu juurde, kes saatis ta ja tema poja Abraham Bernardi küla Genfi äärelinnas, kus nad õppisid matemaatikat ja joonistust.
13-aastaselt õppis ta notarile ja seejärel graveerijale (ta kasutas erinevaid trükitehnikaid). Viimane tabas teda ja Rosseau põgenes Genfisse 14. märtsil 1728, entonctrando, et linna väravad suleti keegi väljakutsega.
Siis läks ta varjupaika lähedal asuvas Savoy koos Rooma katoliku preesteriga, kes tutvustas teda Françoise-Louise de Warensile, kes oli 29-aastane protestantlik päritolu abikaasa ja lahus abikaasast. Kuningas Piemonte maksis selle, et aidata protestantidel katoliiklusele tuua ja saatis ümber konverentsiks Rousseau Savoini pealinna Torinosse..
Siis pidi Rousseau Genfi kodakondsusest loobuma, kuigi hiljem naasis ta Kalvinismi juurde.
11 kuud hiljem astus ta tagasi, võttes ebakindluse tunde valitsuse bürokraatia vastu tööandja ebakorrektsete maksete tõttu.
Täiskasvanute vanus
Noorana töötas Rousseau mõnda aega teenistujana, sekretärina ja juhendajana, reisides Itaalias (Savoy ja Piemonte) ja Prantsusmaal. Aeg-ajalt elas ta koos De Warrensiga, kes püüdis teda kutsealal alustada ja andis talle formaalse muusikaõppe. Ühel ajal läks ta seminarile, kus oli võimalik saada preester.
Kui Rousseau pöördus 20. aastani, pidas De Warrens teda armastajaks. Tema ja tema sotsiaalne ringkond, mille moodustasid kõrgelt haritud vaimulikud, tutvustas teda ideede ja kirjade maailmale.
Sel ajal oli Rousseau pühendunud muusika, matemaatika ja filosoofia õppimisele. 25-aastaselt sai ta pärandi oma emalt ja osa sellest anti De Warrensile. 27-aastaselt võttis ta tööle juhendajana Lyonis.
Aastal 1742 sõitis ta Pariisi, et esitada Académie des Sciencesile uus muusikaline märkimissüsteem, mida ta arvas, et ta rikastaks teda. Kuid Akadeemia arvas, et see on ebapraktiline ja lükkas selle tagasi.
Aastatel 1743–1744 hoidis ta Prantsusmaa suursaadiku Veneetsiasse kuuluva Montaigue krahvkonna sekretärina auastet, mis äratas temale armastuse ooperi vastu.
Tagasi Pariisi
Ta naasis Pariisi ilma palju raha ja sai Thérèse Levasseuri armukese, õmbleja, kes hoolitses ema ja vendade eest. Oma suhte alguses ei elanud nad koos, kuigi hiljem võttis Rousseau Thérèse ja tema ema elama koos oma teenijatena. Nende järgi Tunnistused, neil oli kuni 5 last, kuigi kinnitust pole.
Rousseau palus Thérèse'il neid lastele haiglasse toimetada, tundub, et kuna ta ei usaldanud oma haridusse. Kui Jean-Jacques oli hiljem oma hariduse teooriate poolest kuulus, kasutasid Voltaire ja Edmund Burke oma hülgamist lastele kui nende teooriate kriitikat.
Rousseau ideed tulenesid tema dialoogidest kirjanike ja filosoofidega nagu Diderot, kellest ta sai Pariisi suureks sõbraks. Ta kirjutas, et Pariisi lähedal asuva Vincennese kaudu käimas oli ilmutus, et kunst ja teadused vastutavad inimkonna degeneratsiooni eest, mis on olemuselt hea..
Pariisis jätkas ta ka muusikat. Ta kirjutas ooperi "The Village Soothsayer" sõnad ja muusika, mis esitati kuningas Louis XV jaoks 1752. aastal. Ta oli nii muljetavaldav, et ta pakkus Rousseau'le eluaegset pensioni, kuid ta keeldus.
Genova ekskursioon (1754)
1754. aastal pöördus Rousseau ümber kalvinismiks, et saada Genova kodakondsus.
1755. aastal lõpetas ta teise suure töö, teise diskursuse.
1757. aastal oli tal suhtlus 25-aastase Sophie d'Houdetot'iga, kuigi ta ei jäänud kaua aega.
Praegu kirjutas ta kolm tema peamist tööd:
1761 - Julia või Uus Heloise, romantiline romaan, mis on inspireeritud tema rahuldamata armastusest ja mis saavutas Pariisis suure edu.
1762 - Sotsiaalleping, töö, mis tegeleb põhiliselt meeste võrdõiguslikkuse ja vabadusega õiglases ja humaanses ühiskonnas. On öeldud, et see raamat oli üks Prantsuse revolutsiooni poliitilistest ideaalidest.
1762 - Emilio või haridus, pedagoogiline romaan, terve filosoofiline traktatsioon inimese olemusest. Rousseau enda sõnul oli see tema teoste parim ja kõige olulisem. Selle raamatu revolutsiooniline iseloom sai talle kohe hukkamõistu. See keelati ja põletati Pariisis ja Genfis. Kuid sellest sai kiiresti üks kõige loetud raamatuid Euroopas.
Ülekanne Môtiers'ile
Väljaanne „Haridus” nörditas Prantsuse parlamenti, kes andis Šveitsile põgenenud Rousseau suhtes vahistamismääruse. Ka selle riigi võimud ei olnud temaga ühel meelel ja see oli siis, kui ta sai kutse Voltairelt, kuigi Rousseau ei vastanud.
Pärast seda, kui Šveitsi ametivõimud teatasid talle, et ta ei saa enam Bernis elada, soovitas filosoof d'Alembert talle minna Neuchâteli vürstiriiki, mida valitses Preisimaa kuningas Frederick, kes andis talle abi liikumiseks.
Rousseau elas üle kahe aasta (1762-1765), lugedes ja kirjutades. Ometi hakkasid kohalikud omavalitsused oma ideid ja kirjutisi teadma ning ei nõustunud lubama tal seal elada..
Seejärel kolis ta väikese Šveitsi saarele, San Pedro saarele. Kuigi Berni kanton oli talle kinnitanud, et ta suudab seal elada ilma vahistamiseta, 17. oktoobril 1765 tegi Berliini senat talle ülesandeks lahkuda saarelt 15 päeva jooksul.
29. oktoobril 1765 kolis ta Strasbourgisse ja võttis hiljem vastu David Hume'i kutse Inglismaale kolida.
Pagulane Inglismaal (1766-1767)
Pärast lühikest viibimist Prantsusmaal pääses Rousseau Inglismaale, kus filosoof David Hume tervitas teda, kuid peagi said nad vaenlasteks.
Grenoble
22. mail 1767 tagastas Rousseau Prantsusmaale, hoolimata tema suhtes vahistamismäärusest.
1769. aasta jaanuaris läksid ta koos Thérèse'iga elama Grenoble'i lähedal asuvas talus, kus ta harjutas botaanikat ja lõpetas oma töö Tunnistused. 1770. aasta aprillis kolisid nad Lyoni ja hiljem Pariisi, kus nad saabusid 24. juunil.
1788. aastal kutsus René de Girardin teda elama oma lossi Ermenonville'is, kus ta kolis Thérèse'iga, kus ta õpetas botaanikat Rene pojale.
Surm
Rousseau suri tromboosist 2. juulil 1778 Prantsusmaal Ermenonville'is, teadmata, et ainult 11 aastat hiljem olid tema ideed Sotsiaalne leping, nad aitaksid kuulutada vabaduse revolutsiooni.
1782. aastal avaldati tema teos postuumselt Unenägude jalutajad unenäod. See on tema viimane testament, kus Rousseau püüab imet, mida loodus meile annab.
Filosoofia
Looduslik olek
Üks Jean-Jacques Rousseau esitatud peamisi ettekirjutusi on see, et inimene on olemuselt lahke, tal ei ole kurja ja ühiskonnast on rikutud. 1754 kirjutas ta:
Esimene inimene, kes maapinda kuulutas, ütles: "See on" minu "ja leidis, et inimesed olid piisavalt naiivsed, et teda uskuda, et inimene oli kodanikuühiskonna tõeline asutaja. Kui palju kuritegusid, sõdu ja mõrvu, kui palju õudusi ja õnnetusi oleks võinud päästa kedagi inimkonnast, tõmmates panuseid või kraavi täites ja nuttes nende kaaslastele: olge ettevaatlik selle impostori kuulamise eest; sa oled kadunud, kui unustate, et maa viljad kuuluvad meile kõigile ja maa mitte kellelegi.
Ta nimetas seda olekut loomulikuks inimeseks või looduse seisundiks ja vastab ajale, mis oli enne ühiskondade kontseptsiooni. Ta kirjeldas seda meest sellisena, et inimene on tema sügavas sisus, isegi ilma põhjuseta ja ilma eelsoodumusteta, kes reageerib kaastundele (mida piirab jumalikkus) ja armastus enda vastu (otsib enesesäilitamist).
See on läbipaistev olemus, ilma teiseta kavatsusteta, palju süütust ja teadmata moraali mõistet, kes elab õnne täis ja kes on valmis elama rahumeelselt kõikidega, mis teda ümbritsevad.
Rousseau jaoks ei ole loomulikul inimesel mingit tahet tegutseda kurja teedel, ta on sõltumatu ja vabalt oma valikuid tegema; see tähendab, et see kujutab vabadust nii füüsiliselt kui teadvuse valdkonnas.
Rousseau väitis, et inimarengu olukord, mis on seotud sellega, mida ta nimetas "metsikuks", oli parim või kõige optimaalne, loomade äärmise ja dekadentse tsivilisatsiooni teise äärmise vahel.
Sotsiaalne staatus
Lisaks loomulikule inimesele märkis Rousseau, et on olemas ajalooline mees, kes vastab sellele inimesele, kes elab ja areneb ühiskonnas.
Rousseau jaoks tähendab konkreetse iseloomuga ühiskonnas elamine seda, et inimene suudab arendada oma kognitiivseid võimeid, nagu kujutlusvõimet, mõistmist ja mõistust, kuid ta muutub tingimata pahaloomuliseks, kaotades algupärast headust..
Rousseau kinnitas, et selles kontekstis on inimene äärmiselt isekas ja otsib ainult oma kasu, selle asemel, et otsida harmooniat oma keskkonnaga. Kasvatada ülejäänud meeste jaoks ebasoodsat enesehinnangut, sest see põhineb egotsentrilisusel.
Sellele lähenemisele tuginedes vaadeldakse inimest sotsiaalse riigi kontekstis orjana ja tugevama olemuse võime on see, millel on ülekaal..
Sotsiaalne käitumine
Üldiselt ei ole selle ajaloolise olemuse despootilised hoiakud väga ilmselgelt avatud, vaid varjatud sotsiaalset käitumist vahendina, milles haridusel on laialdane osalus..
Selle üldistatud egoismi tagajärjel elab ühiskond pidevat rõhumist, mis takistab tõelise vabaduse nautimist.
Samal ajal, arvestades, et ühiskondlik käitumine vastutab meeste tõeliste kavatsuste varjamise eest, ei ole võimalik tõesti mõista, mis on olemise korruptsiooni tase, et oleks võimalik seda ära tunda ja teha midagi positiivset..
Rousseau sõnul loodi ajalooline inimene kahe kontseptsiooni tekkimise tulemusena, mis ei olnud looduslikus seisundis mõeldavad ja mis olid samal ajal sotsiaalsele riigile olulised; võim ja jõukus.
Strateegiad sotsiaalse staatuse väljumiseks
Seistes silmitsi selle võõrandumise stsenaariumiga, märkis Rousseau, et kõige tähtsam on mitte ainult täpsustada utoopilise looduse seisundi omadusi, vaid mõista, kuidas on võimalik praegusest sotsiaalsest seisundist teise üle minna, kus selle füüsilise inimese põhiomadused on päästetud.
Selles mõttes leidis ta, et sotsiaalselt riigilt väljumiseks on põhimõtteliselt kolm võimalust. Järgnevalt kirjeldame igaühe peamisi omadusi:
Individuaalne väljund
See väljund tuleneb murest, et konkreetne isik võib oma praeguse olukorraga seoses olla.
Oma autobiograafilises töös Tunnistused Rousseau töötas selle kontseptsiooni sügavamalt.
Hariduse kaudu
Teiseks pakkus Rousseau välja moraalse indiviidi lahkumise, õpetades sukeldunud meest ühiskonnas. See haridus peab põhinema looduslikel põhimõtetel.
Selle loodushariduse omadused põhinevad laialdasel uurimisel olemise olemuse kohta, mitte traditsioonilistest elementidest, mis pakuvad välja õppitud sotsiaalstruktuure.
Selles mõttes olid Rousseau jaoks esmatähtsad ja spontaansed impulsid, mis lastel on loodusega kokkupuutes, väga väärtuslik. Nad oleksid parimad näitajad selle kohta, kuidas inimene peaks oma loomuliku olemuse päästmiseks käituma.
Rousseau märkis, et neid impulsse on ametlik haridus tsenseerinud ja et pigem on see keskendunud laste õpetamisele väga enneaegselt, oma intelligentsuse arendamiseks ja nende ülesannete täitmiseks, mis peaksid täiskasvanueas neile vastama. Ta kutsus seda tüüpi haridust "positiivseks".
Rousseau ettepanek on suunatud "negatiivse hariduse" levitamisele, mille kaudu edendada meelte arengut ja nende esimeste looduslike impulsside arengut.
Vastavalt Rousseau pakutud loogikale on vaja tugevdada "teadmiste kogumit" (antud juhul need, mis on seotud meeltega), et nad saaksid seda oma maksimaalseks väljenduseks arendada ja seega luua stsenaariumi, mis võimaldab põhjusel areneda kooskõlas primitiivsed meeli.
Seejärel esitas Rousseau neljaetapilise programmi, mille kaudu saaks seda negatiivset haridust rakendada. Need etapid on järgmised:
Keha areng
Seda etappi edendatakse lapse esimese ja viienda aasta vahel. Eesmärk on keskenduda tugevale kehale, ilma et see hõlmaks kognitiivse õppimise aspekte.
Meeli arendamine
Seda faasi edendatakse 5 kuni 10 aasta vanuselt. Laps hakkab teda ümbritsevast maailmast rohkem teadma, mida ta oma meeli kaudu tajub.
Tegemist on lähenemise otsimisega loodusele ja lapse meeli koolitamisele, et ta saaks neid neid võimalikult tõhusalt kasutada.
See õppimine aitab lapsel ärgata ja stimuleerida nende uudishimu ning näidata huvi nende ümbruse vastu; see teeb temast ärkveloleku ja küsitavana.
Samamoodi julgustab see õpetus asjaolu, et laps saab harjuda ühtsete ja õiglaste järelduste saamisega, mis põhinevad nende meelte tajumisel ja oma kogemustel. Sel viisil kasvatab ta seda põhjust.
Protsessi hetkel on õpetaja lihtsalt juhend, ilma protsessis ilmselge või otsese osalemiseta, sest peamine eesmärk on lapse kogemuste kogumine ja nendest õppimine..
See stsenaarium ei mõtle kirjutamise õpetamisele, sest Rousseau arvates on olulisem uudishimu ja huvi arendamine kui tegevuse kehtestamine. Laps, kes kasvatab huvi ja soovi küsida, võib saada selliseid vahendeid nagu lugemine ja kirjutamine ise..
Samamoodi ei ole selles etapis hoiatusi halvasti sooritatud või halvasti keskendunud tegevuste kohta. Rousseau väidab, et see teadmine sellest, mis on õige ja mis mitte, peab ka läbi oma kogemuse.
Aju areng
Rousseau poolt välja pakutud kolmandat etappi edendatakse, kui noor on vanuses 10–15 aastat.
Just sel hetkel, kui me jätkame intellekti toitmist, tuginedes noorele ärkvel olevale, huvitatud, harjunud uurima, jälgima ja tegema järeldusi oma isiklike kogemuste põhjal. See noor inimene saab ise õppida, ei vaja õpetajaid teadmiste levitamiseks ametlike süsteemide kaudu.
Kuigi kuni selle ajani ei ole teil põhiteadmisi, nagu lugemine ja kirjutamine, on õppimisvalmidus ja koolitus, mida olete oma hariduse omandanud, nende oskuste tundmaõppimine palju kiirem.
Rousseau pakutud süsteem püüab tagada, et noor inimene õpib oma sünnipärane soov õppida, mitte sellepärast, et süsteem on teda sundinud.
Selle filosoofi positiivne haridus jätab kõrvale õppimise tõe. Tõdeb, et pigem keskendub see sellele, et õpilased mõistaksid mõisteid mehhaaniliselt ja vastaksid teatud sotsiaalsetele standarditele, millel ei ole mingit pistmist haridusega.
Samamoodi on Rousseau jaoks oluline, et loodusteaduste, näiteks matemaatika ja geograafia alaste uuringutega kaasneks käsitsi tegevuste õppimine; ta ise oli puidu töötamise edendaja.
Süda areng
Õpetamise viimane etapp on seotud moraaliga ja religiooniga ning ideaaljuhul viiakse see ellu siis, kui noored on vanuses 15-20 aastat..
Rousseau leiab, et eelmised etapid on noormehe jaoks selleks hetkeks ette valmistanud, arvestades, et ta tunneb ennast tunnustades ka oma eakaaslasi. Samamoodi areneb looduse lähenedes kõrgemale üksusele imetlus, mis seob selle tunde religiooniga.
Selles etapis püütakse sügavalt mõelda, millised on iga inimese ja nende keskkonna vahelised suhted; Rousseau sõnul tuleb seda otsingut jätkata ülejäänud mehe elus.
Rousseau jaoks on oluline, et see moraalne ja religioosne teadmine jõuaks noorteni, kui ta on vähemalt 18-aastane, sest just sel hetkel on ta võimeline neid tõeliselt mõistma ja ei saa jääda abstraktseks teadmiseks..
Poliitiline väljund
Viimane alternatiiv, mida Rousseau jätab inimese sotsiaalsest seisundist lahkumiseks, on poliitilise iseloomu valik või kodanike rõhutamine..
See kontseptsioon on laialdaselt välja töötatud Rousseau poliitilise iseloomuga teoste hulgas, mille hulgas on silma paista Diskursus meeste ebavõrdsuse päritolu ja põhialuste kohta ja Sotsiaalne leping.
Sotsiaalne leping
Kontekst
Sotsiaalse lepingu mõistet pakkusid välja mitmed teadlased, kellest inglise keele Thomas Hobbes ja John Locke ning muidugi Rousseau. Nende kolme filosoofi kaalutlused olid teineteisest erinevad. Vaatame iga lähenemisviisi peamisi elemente:
Thomas Hobbes
Hobbes tegi ettepaneku oma kontseptsiooni loomiseks 1651. a Leviathan. Hobbesi lähenemine oli seotud asjaoluga, et looduse seisund oli pigem kaos ja vägivald ning et suurema jõu rakendamisega saavad inimesed seda vägivaldset riiki ületada.
See mõiste põhineb ideel, et loodus põhineb peamiselt kaitsetundel. Seepärast, arvestades, et kõik inimesed tulevad loodusest ja me hoiame seda põhiprintsiipi, tekitab enesekaitse otsimine ainult vägivalda ja vastasseisu.
Loomuliku korra puudumisel selle käitumise reguleerimiseks peab Hobbes vajalikuks kunstliku järjekorra loomist, mida juhib absoluutse võimu omav asutus..
Siis peavad kõik mehed loobuma sellest täielikust vabadusest, mis on nende osa loomulikult, ja andma talle autoriteeti esindava näitaja. Vastasel juhul põhjustab see laad paratamatult konflikte.
Selle lähenemisviisi põhipunktiks on see, et sotsiaalne leping põhineb esitamisel, mis kõrvaldab viivitamatult kokkuleppe konsensuse ja tõstatab sundi konteksti.
John Locke
Locke tõstab omalt poolt oma järeldused oma töös Kaks essee tsiviilvalitsuse kohta, avaldatud 1690. aastal.
Seal ta väidab, et inimesel on loomulikult kristlik olemus. See sisuliselt tähendab, et inimene kuulub Jumalale, mitte teistele meestele, kelle jaoks tal on vabadus ja samal ajal kohustus kaitsta nii oma elu kui ka oma kaaslaste elu..
Seda silmas pidades ei ole Locke'i kogukond iseenesest vajalik. Siiski näitab see, et mõnel juhul võib olla mehi, kes ei soovi neid õigusi ja looduslikke kohustusi täita või tekivad konfliktid, mille puhul on raske lahendust leida.
Selleks nähakse ette vajadus luua leping, mille eesmärk on vaid selliste olukordade lahendamine asutuse näol.
Parlament
Seadused, millele Locke'i pakutud leping põhineb, pakutakse looduslike põhimõtete jätkuna, rõhutades võrdsuse, vabaduse, elu ja vara austamist..
Selle kontseptsiooni kohaselt loobub inimene oma õigusest rakendada oma loomulikku seadust ise ja annab selle kohustuse kogukonnale selleks loodud üksustele..
Locke'i pakutud üksus konfliktide lahendamise ülesande täitmiseks on parlament, mida mõistetakse kogukonna esindajatena. Seejärel loob Locke lepingu loomisel kaks peamist momenti; kogukonna loomine ja valitsuse loomine.
Rousseau lähenemine
Rousseau lähenemine oli tema töös avatud Sotsiaalne leping mis avaldati aastal 1762.
Rousseau ei pidanud kehtetuks lepingut või pakti, mis põhines kohustusel, sest samal ajal, kui on olemas sund, kaotatakse vabadus ja see moodustab olulise osa looduslikest põhimõtetest, millele inimene peab tagastama.
Siis tegi Rousseau ettepaneku luua üksikisiku vabadusel põhinev sotsiaalne leping, mida ei pidanud asetama nimetatud pakti kaudu loodud poliitilise ja sotsiaalse korra paremusele..
Idee oli liikuda vabadusse, millel on poliitiline ja tsiviilõigus. Kõige tähtsam on see, et üksikisikud leiavad võimaluse seostada, mille abil nad kuuletuvad endile ja kõigile teistele, säilitades samas oma vabaduse.
Vabatahtlik esitamine
Sel viisil saavad mehed vabatahtlikult luua loodud korra, et otsida kogukonna heaolu, mitte ainult oma. Selles kontekstis tutvustab Rousseau üldise tahte mõistet.
Oluline on eristada grupi üldist tahet ja tahet. Esimene ei vasta kõigi inimeste testamendi summale, mis on kontserni tahtega rohkem seotud. Üldine tahe on see, mis tuleneb kodanike kogude tehtud järeldustest.
Rousseau sotsiaalne leping näeb ette allutamise, vaid ainult normide ja korralduste, mida samad isikud on tekitanud ratsionaalsel viisil ja otsivad konsensust, seega ei ole tegemist osalemisega, mis põhineb sundimisel.
Vastupidi, Rousseau sotsiaalse pakti peamine alus on vabadus ja põhjus. Samamoodi on eakaaslaste tunnustamine üks lepingu põhisambaid, kuna kõikidel ühiskonnaliikmetel on samad õigused ja kohustused.
Rousseau jaoks on selle sotsiaalse lepingu rakendamine ainus viis, mille kaudu on võimalik ületada ebaõiglus ja kurjad, mis on kaasa toonud eelmised mudelid, ja seega otsida inimese üleastumist ja õnne..
Peamised panused
See aitas kaasa uute teooriate ja mõtlemiskavade tekkimisele
Rousseau sai üheks Prantsuse revolutsiooni peamiseks intellektuaalseks juhiks.
Tema ideed panid aluse romantilise perioodi sünnile ja avasid uksed uutele filosoofilistele teooriatele nagu liberaalne, vabariiklik ja demokraatlik.
Ta edendas kommunitarismi kui olulist filosoofilist voolu
Oma töödega rõhutas Rousseau elu tähtsust kogukonnas, täpsustades, kuidas see peaks olema kõrgeim moraalne väärtus, mida kõik kodanikuühiskond peaks saavutama.
Inspireerides Platoni ideaalset seisundit Vabariik, Rousseau püüdis murda individualismiga, mida ta arvas, oli üks ühiskonna peamisi pahandusi.
Määratletud iga demokraatliku süsteemi põhimõtted
Sisse Sotsiaalleping, Rousseau tunnustab, kuidas peamine eesmärk, mida iga poliitiline süsteem peaks püüdma saavutada, on vabaduse ja võrdsuse täielik realiseerimine kui eetilised ja moraalsed põhimõtted, mis suudavad kogukonda juhtida..
Praegu on need põhimõtted muutunud demokraatliku süsteemi liikumapanevaks jõuks.
Ta pakkus seadust ühiskonna peamise allikana
Kuigi roomlased olid juba vastutavad seaduste, normide ja õiguse valdkonnas üldiselt oluliste edusammude tegemise eest, on Rousseau vajadus kehtestada normid, mis võimaldavad kogukonda juhtida ja anda kõigile kodanikele võrdõiguslikkus..
Tänu Rousseau'le hakatakse vabadust, võrdsust ja vara käsitlema kodanike õigustena.
Vabadus on moraalne väärtus
Rousseau on üks esimesi mõtlejaid, kes räägivad kodanikuvabadusest ja loovad selle peamiseks moraalseks väärtuseks, mis peab olema igas ühiskonnas.
Mõtleja juhib tähelepanu sellele, et kogukonnas viibimine peaks meestel olema vabadus, kuid vabadus, mis on alati seadusega seotud ja kes ei suuda kahjustada teiste vabadusi.
Ta ehitas inimese positiivse ettekujutuse
Ta märkis, et inimene on oma olemuselt hea, seega ei ole vägivald või ebaõiglus tema osa. Kuid ühiskond rikub teda.
Rousseau teeb ettepaneku kasvatada isiklikke voorusi ja järgida seadusi, et neil oleksid õiglasemad ühiskonnad.
Luua eetilise elu filosoofia
Rousseau soovib, et inimene suudaks oma võimeid ühiskonnas täielikult välja arendada ja selle saavutamiseks peab ta liikuma tarbimisest ja individualismist, pühendudes pühenduma võrdsete ja vabaduste moraalsetele väärtustele.
Mehed muutuvad üleliigsete vajaduste orjadeks ja peavad liiguma ülemäärastest luksustest.
See õnnestub muuta deism filosoofiaks
Rousseau teoreerib Deismi, filosoofilise positsiooni, mille kohaselt on vastuvõetav uskuda jumalate või rohkemate jumalate eksisteerimisse, olla võimeline kogema usku mõistuse ja enda isikliku kogemuse kaudu, mitte ühiste religioossete süsteemide ja olemasolev.
Arendada uut pedagoogikat
Rousseau leidis, et lapse harimiseks oli oluline arvestada lapse huve ja võimeid, stimuleerida nende soovi õppida ja muuta haridus iseseisvaks..
Määrab suveräänsuse poliitiliseks kontseptsiooniks par excellence
Rousseau on üks esimesi, kes kinnitavad, et suveräänsus elab linnas transransferiblemente. See näitab, et suveräänne on see, kes on rahva poolt valitud, määratledes suveräänsuse võõrandamatu, jagamatu, sirge ja absoluutse.
Viited
- Delaney, J. (2017). Jean-Jacques Rousseau. Filosoofia Interneti-Encyclopedia. Välja otsitud 4. juulil 2017 aadressilt iep.utm.edu
- Doñate, J. (2015). Rousseau mõtte mõju 18. sajandil. Välja otsitud 4. juulil 2017 intrahistoria.com
- Jurgen Braungardt. (2017). Jean-Jacques Rousseau ja tema filosoofia. Välja otsitud 3. juulil 2017 kell braungardt.trialectics.com
- Rousseau, J. (2003). Sotsiaalne leping või poliitilise õiguse põhimõtted. Universaalses virtuaalses raamatukogus. Välja otsitud 4. juulil 2017 aadressil biblioteca.org.ar
- Sabine, G. (1992). Poliitilise teooria ajalugu. Colombia: Majanduskultuuri Fond.
- Sánchez, E. (2017). Jean-Jacques Rousseau. Loodusliku elu, vabaduse ja individuaalsete erinevuste austamine. Välja otsitud 3. juulil 2017 alates uhu.es
- Soetard, M. (1999). Jean-Jacques Rousseau. UNESCO: rahvusvaheline haridusbüroo. Välja otsitud 3. juulil 2017 ibe.unesco.org-st
- Stanfordi filosoofia enciklopeedia. (2016). Jean-Jacques Rousseau. Välja otsitud 4. juulil 2017 aadressil plato.stanford.edu