Jaga:
Fenomenoloogia päritolu, millised uuringud, omadused
The fenomenoloogia see on filosoofiline vool, mis pakub kõigi filosoofiliste probleemide lahendamist intuitiivsest kogemusest, mida nimetatakse ka ilmne. See tähendab, et ta uurib maailmas ilmnevaid olendeid ja tegevusi; seetõttu on tema õppeaineks kõik, mis on märgatav ja millel on olemus.
Võib öelda, et selle filosoofilise voolu üks aluseid on veendumus, et meie elu teadvuses võime jõuda vajalike tõde avastamiseni. Neid tõdesid, mis on sünteesitud sisuliselt ja ideaalses ja ajatu asjades, saab avastada tänu tahtlikkusele.
Sel moel otsustab fenomenoloogia asendatavate teadmiste elujõulisuse ja arusaadavuse. Mõelge, et need teadmised on mõeldud nii elu juhtimiseks kui ka maailma mõistmiseks ning kasutavad selle ideaalse arusaadavuse saavutamiseks teadvuse elu.
Selle algataja oli Edmund Gustav Albrecht Husserl (1859-1938), filosoof ja matemaatik Moraviast, Franz Brentano jünger. Just Hollerl hakkas Brentano pakutud kirjeldavast või fenomenoloogilisest psühholoogiast lähtudes kujundama oma fenomenoloogia mõistet.
Aastaid hiljem eeldas Husserli transsendentaalne fenomenoloogia. Selle nimetuse ja tahtliku kogemuse üle peegeldamise eesmärk on selgitada maailma päritolu ja tähendust.
Tema ideed laienesid ja muutusid aja jooksul nende jüngritega ja järgijatega. Kuid terminit fenomenoloogia ei saa seostada kollektiivse liikumisega; tegelikult on nad filosoofid, kes Husserli põhjal paljastavad oma teooria.
Indeks
- 1 Päritolu ja ajalugu
- 1.1 Husserlia fenomenoloogia algus
- 1.2 Transsendentaalne fenomenoloogia
- 2 Millised fenomenoloogilised uuringud?
- 2.1 Fenomenoloogiline meetod
- 3 Omadused
- 4 Peamised esindajad ja nende ideed
- 4.1 Edmund Gustav Albrecht Husserl (1859-1938)
- 4.2 Martin Heidegger (1889-1976)
- 4.3 Jan Patocka (1907-1977)
- 5 Viited
Päritolu ja ajalugu
Kuigi fenomenoloogia asutaja on Edmund Husserl, põhinevad tema kontseptsioonid õpetaja, saksa filosoof Franz Brentano (1838-1927) ideedel..
Brentano süüdistas psühholoogiat muu hulgas teadvuse, hinge ja selle tegude vähendamise osas materiaalsete, geneetiliste ja orgaaniliste omaduste poolest. Sealt arendas ta välja fenomenoloogilise või kirjeldava psühholoogia.
See psühholoogia põhineb kogemustel ja empiirilistel kontrollidel, mis võimaldavad teil avaldada vajalikke seadusi. Samuti tuvastab see selle objekti kogemustes, mille eripära on see, et neil on objektiivne sisu.
Husserli fenomenoloogia algus
In Loogilised uuringud, avaldati 1900. ja 1901. aastal, tõstis Husserl oma fenomenoloogia mõistet. Lisaks psühholoogi kritiseerimisele laiendas ta Brentano juba välja töötatud tahtliku kogemuse kontseptsiooni.
Husserl kirjeldab tahtlikkust kui kogemuste omandiõigust, mida tuleb objektidele vajalikul viisil suunata; sellest tulenevalt nimetatakse kogemustega seotud objekte tahtlikuks ja et südametunnistuse elu peetakse ka tahtlikuks.
Sel põhjusel mõistetakse fenomenoloogiat kui teadust, mis uurib nii kogemuste kui ka tahtlike objektide struktuure ja mõlema vahelisi suhteid..
Fenomenoloogia pakub välja meetodi metoodika kohta. Sellel fenomenoloogilisel meetodil on mitmeid elemente ja nende hulgas on eideetiline variatsioon, mis võimaldab erinevate tahtlike objektide võrdlemist, et leida neile ühine põhiolemus ja sel viisil uurida seda olemust kui lihtsalt võimalust.
Transsendentaalne fenomenoloogia
See fenomenoloogia teooria hakkas kujunema transtsendentaalse vähendamise kontseptsioonist. Transsendentaalse epoje nimega tegi Husserl ettepaneku puhta teadvuse või transtsendentaalse subjektiivsuse kohta, mida ta nimetas vähendusteks..
Kuigi vähendamised olid juba esitatud. \ T Loogilised uuringud -nagu eideetilise vähendamise puhul, töös Puhta fenomenoloogia ja fenomenoloogilise filosoofiaga seotud ideed ilmub transtsendentaalse vähendamise mõiste.
Transsendentaalse redutseerimisega pakub Husserl võimalust katkestada usk, et maailm on reaalne, nii et igaüks, kes sellist vähendamist teeb, mõistab, et maailm on nii kaua, kui ta elab. Seega, kui maailma unarusse jätmine on reaalne, võib see olla maailmaga seotud, sest seda elavad igaüks isiklikult.
Teisest küljest nõuab see transtsendentaalset suhtumist suhtumisse, et inimene, olgu ta seda teadnud või mitte, omab transtsendentaalset vähendamist.
Nende mõistete järgi näitab Husserl, et maailm on see, mida inimese kogemus viitab, ja samaaegselt on see kontekst, milles üks elab.
Mis uurib fenomenoloogiat?
Üldiselt püüab fenomenoloogia selgitada tunnet, mida maailm oma igapäevaelus on inimesel.
Konkreetses raamistikus kehtib see iga olukorra või isikliku kogemuse kohta, mis võimaldab alusvara kirjeldust. Teisisõnu, see võimaldab konstrueerida tähendust, mida inimene annab kogemusele.
Seda silmas pidades võtavad nii inimesed kui ka asjad ja maailm nähtuste tõttu neid teadmiste objektiks. See tähendab, et kõike saab uurida, mis võimaldab täpsemat lähenemist tõele.
Ka selle nähtuse kontseptsioonis on võimalik uurida, kahtlustada, ümber mõelda ja spekuleerida, ja see on fenomenoloogia, mis lõpeb kogu lõpliku tõega. Selle eripära tõttu võib fenomenoloogilist meetodit kasutada kõigis teadusharudes.
Fenomenoloogiline meetod
See meetod võimaldab teadlasel läheneda nähtusele, mis juhtub inimeses, nii et kellegi südametunnistusele pääseb ligipääsuks, et mõista, mida see teadvus võib avalduda seoses nähtusega, mida inimene elas.
Näide selle metoodika rakendamisest on nähtav fenomenoloogilises intervjuus.
See intervjuu on intervjueeritava ja intervjueerija vaheline kohtumine dialoogi kaudu, mis võimaldab meil keele kaudu nähtust kinni pidada. Selles jäetakse välja kõik väärtushinnangud, klassifikatsioon, ettekujutus, kategoriseerimine või eelarvamused.
Intervjueerija on see, kes kuulab, lööb ja eksisteerib koos intervjueeritava kõne kaudu ilmuva nähtusega. See inimene taastab selle kõne, viidates praeguses või minevikus kogenud kogemusele ja mis on jäänud tema teadvusse, kuna see on olnud oluline.
Nii taastab fenomenoloogiline uurija diskursused, kõne, kuid mitte anda kogemusele tähendust; vastupidi, see on kogemus, mida intervjueeritav juba tähistab. Teadlane teeb ainult tähelepaneku, mis tõstab ruumi-inimese.
Omadused
Fenomenoloogiat iseloomustab:
-Olles ideaalsete objektide teadus a priori ja universaalne, sest see on kogemuste teadus.
-Olge põhjuste ja esmaste põhimõtete alusel, jättes kõrvale kõik objektide selgitused.
-Kasutada intellektuaalset intuitsiooni.
-Olemasolevate objektide neutraalne kirjeldus, ilma et see oleks seotud uskumuste, eelarvamuste või eelloodud ideedega, viidates nende tegelikule eksisteerimisele; seetõttu ei ole selle olemasolu eitav ega kinnitatud.
-Mõelge vähendamine või apojé kui fenomenoloogilise meetodi põhiolemus, sest läbi selle on välistatud või jäetud sulgudes kõik faktilised, juhuslikud ja juhuslikud eesmärgid, mis on suunatud ainult objekti vajalikule või hädavajalikule.
-Teadvuse nägemine tegevuseks, mille põhiomaduseks on tahtlikkus.
Peamised esindajad ja nende ideed
Edmund Gustav Albrecht Husserl (1859-1938)
Fenomenoloogia asutaja. Lisaks juba ülalkirjeldatud mõistetele on teie mõtlemises ka teisi põhialuseid:
Tahtlikkus
Husserli objektid ilmuvad teadvuses teadlikult ja viis, kuidas need objektid ilmuvad, on osa nende olemusest. Seega väidab ta, et asjad ilmuvad nii nagu nad on ja on nagu nad ilmuvad.
Just tahtlikkuse kaudu on võimalik ületada uskumine reaalsuse jagamisse välismaal ja teadvus kui interjöör. Ettepanek on minna tagasi eelmisele tasapinnale, milleks on tegelik, kus eseme ja objekti vahel ei ole vahet.
Kõige tavalisem tahtluse vorm on kognitiivne või teoreetiline, mis ühendab tajumise kohtuotsusega, ja just see, et Husserl algatab teoreetilise analüüsi keeleliste tähistuste abil..
Ajaline
Ajalikkus on inimese südametunnistuse omand. Kuid sellel aja teadlikkusel, nagu see juhtub ka iga nähtusega, on erinevad kihid. Esimene on maailma aeg, mis asub asjades ja sündmustes.
Teine on sisemine aeg, mis on subjektiivne ja kus toimub teadliku elu sündmused. Seda aega ei saa kvantifitseerida võrdselt kõigile, võrreldes esimese, mida saab kvantitatiivselt mõõta.
Kolmas on saadud sisemise aja teadlikkusest. See on teadvus kui ajutine, eneseteadvus, mis voolab ja mis ei vaja midagi muud.
See teadlikkus sisemisest ajast on see, mis võimaldab teadvustada inimeste kui agentide pidevat identiteeti ja asjade identiteeti maailma objektidena..
Ma fenomenoloogiline
Kui vaadeldakse omaenda eneseteadvust, tajutakse kahte reaalsust: esimene on mina kui asi, mis kuulub maailmale ja see on selles, sellele Husserlile nimetatakse seda empiiriliseks ego; teine ise, kes mõistab, mis on saanud transtsendentaalse nime, sest see lihtsalt ületab maailma objektid, teades neid.
See transtsendentaalne mina täidab ratsionaalseid või vaimseid operatsioone ja võtab vastutuse inimese eest, nagu väärtuste tajumine, armastav, moraalselt otsustav jne..
See on omakorda tajutav siis, kui toimub transtsendentaalne vähendamine, nii et füüsilisel minul on maailm, milles ta usub; selle asemel näeb transtsendentaalne mina ise maailma ja näeb ennast rikastatud viisil. Lühidalt öeldes tunnustab ja identifitseerib ise end erinevatel tasanditel:
- Esimene tase, kus üks näeb ühte, kes elab erinevaid arusaamu.
- Teine tase, mis tõstab esile iseennast, kes kasutab kategoorilisi või olulisi teadmisi. See on elus identne iseendaga, mis mõistlikult tajub.
- Kolmas tase, milles ta mõistab, et see on sama mina, mis ka peegeldab tema transtsendentaalset ja loomulikku tegevust.
Transtsendentaalne mina on ka inimene, kes moodustab maailma selle maailma eest vastutuse ja inimkonna pühendumise eest.
Martin Heidegger (1889-1976)
Saksa filosoof, kes töötas ka kunsti, esteetika, kirjandusteooria, antropoloogia, kultuuri ja psühhoanalüüsi alal, muu hulgas.
Martin Heideggerit peetakse eksistentsialistiks, mitte fenomenoloogiks. Kuid seda filosoofilist kontseptsiooni saab kujundada põhiteadvusega seotud tahtlikkuse kontseptsiooni ja enne igasuguse objektiivse olemuse tõttu..
Heideggeri jaoks oli tahtlikkus inimkonna ontoloogiline suhe maailmale ja mitte teadvuse iseloomulik tunnus kui Husserli jaoks. Just sel põhjusel uuris Heidegger inimolendi ilmumist, mis on koht, kus ilmutatakse ennast.
Sealt pidas Heidegger subjektiivsust ajaliselt, samas kui Husserl ületas ajalist, sest see on moodustatud harjumustest, veendumustest, soovidest jne..
Teisest küljest uskus Heidegger, et Husserl oli intellektuaal, sest ta ei pühendunud piisavalt planeedile. Selle asemel nägi ta maailma päästvat meest ja seepärast pühendunud temale päästmise ja ümberkujundamisega.
Teine erinevus nende kahe vahel on see, et Husserl lükkas traditsioonid tagasi, sest ta pidas neid kahjulikeks puhta sisuga intuitiivsetele kogemustele. Vastupidi, Heidegger rõhutas kosmovisioonide ja traditsioonide ajaloolisuse taastumist.
Jan Patocka (1907-1977)
Tšehhi filosoof, Husserli ja Heideggeri järgija. Lisaks rangele fenomenoloogile oli ta vabadusvõitleja, vastandades natsidele ja seejärel kommunistidele.
Selle peamine panus on ajaloolise fenomenoloogia kasutuselevõtmine "vastutuse" mõiste analüüsimisel, millega tsivilisatsiooni põhimõtted jäetakse kõrvale, samuti totalitarismid.
Patocka võtab Husserli idee "elu-maailmast". Sellest tuleneb, et tänapäeva maailma tühjus tuleneb eraldatusest ja kunstilisusest: ideede ja asjade sildumine on katkestatud kohe ja konkreetselt.
Just sellest kriisist lähtudes on Husserl seadnud elu suhteliseks ja subjektiivseks maailmaks uue teaduse. Selle eesmärk oli avastada maailma olemise ja tõe tunnet.
Patocka tõlgendab ja süvendab Husserli kontseptsiooni, väites, et sellele "elukeskkonnale" ei pääse mitte peegeldus, vaid tegevus. Lihtsalt tõusta selle maailma juurde, sest te tegutsete selles.
Just sellepärast ei sekku poliitika juhtimise elementidesse, vaid hetkel, mil meeste ja naiste suhtes soovitatakse valida filosoofiline stiil, mis põhineb maailma küsitlemisel ja mõistmisel. Sel moel võtab "elu-maailm" vastu poliitilise lähenemise.
Viited
- Embree, Lester ja Moran, Dermot (eds) (2004). Fenomenoloogia: kriitiline kontseptsioon filosoofias. Routledge. London.
- Finlay, Linda (2012). Fenomenoloogilised meetodid. In: Friesen N., Henriksson, C; Saevi, T. (eds.) Hermeneutiline fenomenoloogia hariduses, teadustöö meetod, vol. 4, SensePublishers, lk. 17-37. Rotterdam. Välja otsitud aadressilt link.springer.com.
- Guerrero Castañeda, Rául Fernando; Menezes, Tânia Maria de Oliva; Ojeda-Vargasa Ma. Guadalupe (2017). Hooldusuuringute fenomenoloogilise intervjuu karakteristikud. Gaúcha de Enfermagem Magazine. 38 (2): e67458. Taastatud scielo.br.
- Husserl, Edmund, (1970). Euroopa teaduste kriis ja transtsendentaalne fenomenoloogia. Fenomenoloogilise filosoofia tutvustus. Tõlgitud Carr, David. NorthWestern University Press. Evanston. Illinois Taastatud pdf s3.amazonaws.com.
- Husserl, Edmund (1998). Puhta fenomenoloogia ja fenomenoloogilise filosoofia ideed. Teine raamat, uuringud fenomenoloogia põhiseaduses. Tõlgitud Rojcewicz Richard ja Schuwer André. Kluwer Academic Publishers. Dordrecht.
- Klein, Jacob (1940). Fenomenoloogia ja teaduse ajalugu. Loengutes ja essees. Williamsom E; Zuckerman, E (ed), St John's College Press, Maryland, lk. 65-84. Taastati ebaühtlaselt.
- Knaack, Phyllis (1984). Fenomenoloogilised uuringud. Western Journal of Nursing Research. 6, väljaanne 7, lk 107-114. Välja otsitud aadressilt journals.sagepub.com.
- Krombach, Hayo (1994). Husserl ja ajaloo fenomenoloogia. Ideed ja väärtused, nr 94 lk.41 kuni 64. Bogotá, Colombia. Põhjenduse ajaloo tõlkimine (1990). Ed. Philip Windsor, Leicester. University Press. Taastatud bdigital.unal.edu.co.
- Lohmar, Dieter (2007). Esentsuste intuitsiooni fenomenoloogiline meetod ja selle kontsentreerumine eideetilise variatsioonina. Conde Soto, Francisco (trad). Fenomenoloogilistes uuringutes. Hispaania fenomenoloogiaühingu ajakiri. Nr.5, lk. 9-47. Taastati uned.es.
- Ricoeur, Paul (2016). Jan Patocka filosoofiast pärinevate eetikate eessõnad. Ediciones Encuentro. Hispaania.
- Sánchez-Migallón Granados, Sergio (2014). Fenomenoloogia Fernández Labastida, Francisco-Mercado, Juan Andrés (toimetajad), Philosophica: filosoofiline Encyclopedia online. Philosophica.info
- Westphal, Merold (1998). Ajalugu ja tõde Hegeli fenomenoloogias. Kolmas väljaanne. Indiana University Press. Indiana.