Sotsialantropoloogia määratlus, omadused ja ulatus



The sotsiaal-antropoloogia on antropoloogiline haru, mis uurib inimest, individuaalsest isikust isiklike ja sotsiaalsete suhete vormidesse.

Inimese õppimine, tema kultuur ja suhtlemine teistega on olnud sotsiaalteaduste küsimus, mida on analüüsitud alates 19. sajandi lõpust ja 20. sajandi algusest.

Sel põhjusel ilmnesid sellised erialad nagu psühholoogia, antropoloogia, arheoloogia ja sotsioloogia, mis diagnoosivad inimeste individuaalset ja sotsiaalset käitumist empiiriliste andmete, ideoloogiate, geograafia, sotsiaalmajandusliku kontekstiga..

Socioantropoloogia ja sotsioloogia

Sotsioloogia, mille asutas positivistlik filosoof Aguste Comte, rõhutab rohkem inimühiskonna statistilisi omadusi, nagu elanikkonna, valijate, sisserändajate või riigi sisemajanduse koguprodukt..

Teisest küljest annab sotsiaantropoloogia inimühiskonna kultuurilisele aspektile (religioon, kunst, moraal jne) ülekaalukuse..

Niinimetatud sotsiaalne antropoloogia uurib inimest, jälgides teda oma sotsiaalses kangas. See tähendab, kuidas institutsioonid tellitakse ja konstrueeritakse vastavalt nende sotsiaalsetele vajadustele.

Selle distsipliini eelkäijad olid Edward Burnett Tylor ja James George Frazer, kelle teosed olid 19. sajandi lõpus. Need teadlased muutusid oma metoodikas ja teoorias ajavahemikus 1890 kuni 1920.

Need autorid olid huvitatud põllutööst ja terviklikest uuringutest, mis käsitlevad sotsiaalseid käitumisi ruumides, eelkõige looduses.

Noorim sotsiaalteadus

Briti antropoloog Godfrey Lienhardti sõnul on sotsiaalteaduste uusim sotsiaalteadused. Sotsiaalantropoloogia.

Teie kolleeg ja kaasmaalane, E.E. Evans-Pritchard määratleb sotsiaalse antropoloogi kui sellist, kes "otseselt uurib nende vahel elavaid primitiivseid rahvaid kuuid või aastaid, samas kui sotsioloogilisi uuringuid tehakse üldiselt dokumentide, eriti statistika alusel".

Antropoloogia huvi on olnud selliste kultuuride uurimine, mis kasvasid ilma kirjutamis- või tehnoloogiatraditsioonita. See tähendab, et ajaloolastele ja sotsioloogidele on probleemiks, sest need põhinevad käegakatsutaval materjalil.

Selliste raskustega silmitsi seistes püüavad sotsiaalse antropoloogid probleemi lahendada, uurides keerukamaid ühiskondi, kuigi E.E. Evans-Pritchardil on kõige parem alustada kõige lihtsamast kogemusest.

Inimeste ja keskkonna tähtsus sotsiaantropoloogias

Socioantropoloogia on huvitatud inimese tundmisest erinevatest suurustest. Paljud linnad on ainulaadsete keskkonnatingimustega, mis nõuavad spetsiaalset analüüsi, et mõista nende tüüpi organisatsiooni, religiooni, kultuuri jms. See on koht, kus see distsipliin jõuab.

Lienhardt väidab, et ükskõik kui lihtne on ühiskonda kirjeldada, kui see jätab kõrvale oma looduskeskkonna ja geograafilise asukoha, on tulemus ebatäielik analüüs, mis jätab reaalsuse aspekti välja.

Sellest vaatenurgast uurivad paljud sotsiaalse antropoloogid konkreetse linna topograafilisi ja geograafilisi asju, et saada oma uurimistes täpsemini..

Mõningaid üsna primitiivseid inimesi võib mõjutada muutused või loodusõnnetused, kuna neil ei ole neid takistavaid tehnoloogiaid. Sellesse kategooriasse sobivad mõned Amazonase džunglite hõimud, Aafrika või Aasia.

Selle illustreerimiseks annab Lienhardt näite: "Aasta hilja vihmasadu, põllukultuuride hävitamine ja nälga põhjustamine võib tähendada kogu kogukonna hajutamist, mis sunnib oma liikmeid elama hajutatud naabrite ja õnnelikumate sugulaste seas või olema halastav välismaalased ”(Lienhardt, 1994: 62).

Inimökoloogia

See distsipliin on huvitatud ka inimese seose tundmisest tema ökosüsteemiga. Sealt tekib nn inimese ökoloogia.

Lienhardt avab oma raamatus Sotsiaalantropoloogia, Araabia beduiinide inimesed, kes elavad kõrbes, sõltuvad kaamelitest ja suhtlevad teiste piirkonna hõimudega. Sellisel juhul kehtestab keskkond eluviiside piirangud nende kohaldatava poliitika järgi.

Lühidalt öeldes on sotsiaalse antropoloogi ideaaliks mõista inimeste kohanemist ümbritseva loodusega ja seda, kuidas see aja jooksul nende suhetes areneb, nende sotsiaalse suhtluse tulemusena. Godfrey Lienhardt esitab Eskimo põhjendustega järgmise näite:

"Karud ei ole tulnud, sest ei ole jääd, ei ole jääd, sest tuul ei ole ja tuul ei ole, sest me oleme võimeid solvanud." See fraas illustreerib selgelt, kuidas kogukond mõistab, miks tekivad loodusnähtused.

Poliitiline reaalsus

Selle praeguse olukorra puhul on äärmiselt oluline teada, kuidas inimesed on poliitiliselt organiseeritud, sest see määratleb selle ideoloogilise valdkonna, kus see areneb.

"Meestel ei ole rõõmu, vaid vastupidi, suur hulk muret, et hoida ettevõttes, kui puudub võim, mis suudaks neid kõiki hirmutada" (Lienhardt, 1994: 87).

Autor viitab inimeste vajadusele poliitiliselt korraldada. Sotsiaalsed antropoloogid on tunginud olemasolevate poliitiliste segude tüüpidesse ja on püüdnud mõista nende sise- ja välissuhteid.

Paljud jahimees- ja kogumisharud on väikesed rühmad, mida ühendavad sugulus, abielu või konkreetsed rituaalid, mida nad harjutavad. Mõned neist elavad Aafrikas.

"Enamikus praegustes antropoloogilistes kirjutistes kasutatakse mõistet" hõim "suurema etnilise rühma suuremale poliitilisele ja territoriaalsele jagunemisele." (Lienhardt, 1994: 97).

Sotsiaalmajanduslikud seosed

Teisest küljest analüüsib sotsiaantropoloogia ka uuritavate inimeste sotsiaalset ja majanduslikku tegelikkust.

Lienhardt väidab, et elatusvahendist rahandusmajandusse ülemineku ajal tekkis vajadus tunda inimeste individuaalse ja kollektiivse "võimu" mõistet, et mõista neid antropoloogiliselt..

Autor mainib eespool mainitud linna näitlikustamist. Ta ütleb, et ta leidis indiaanlaste seas Briti Columbia kaldal, grupp inimesi, kellel oli suured pidustused, võistlused ja parteid.

Kollektiivse puhkuse eesmärk oli tagada mingi sotsiaalne stabiilsus ja tunnustada atribuute, et neil oleks koosolekul suurem prestiiž, mida autor nimetab "Plotatch" (või andmise tseremooniaks)..

Inimesed andsid üksteisele kingitusi ja olid sunnitud neid vastu võtma, et mitte kannatada prestiiži sotsiaalset kaotust.

"Helen Codere on näidanud, et" Plotatch "on Euroopa vaatenurgast hullumeelsus, kuid oli aluseks keerulisele ühiskondlikule organisatsioonile, mida poleks võimalik ilma selleta säilitada (Lienhardt, 1994: 134).

Perekondlikud suhted

Sotsiaantropoloogia jaoks on ühiskonna tuum perekond. Selles puudutab sugulus olulist rolli nepotismides, mis on tüüpilised iidsetele rahvastele või hõimudele, kes ei jaga Lääne ühiskondade kanoneid.

Lienhardt usub, et sugulus on hea sotsiaalse organisatsiooni üks tugisambaid. See on aluseks sotsiaalse tegevuse kõigi vormide uurimisele.

Sellega seoses märgib antropoloog, et "sidumine on bioloogilise korra fakt, abielu on ainult inimühiskonna loomine. Samamoodi on perekond ja üldisemalt perekond mittebioloogilised sotsiaalsed kontseptsioonid ”(Lienhardt, 1994: 153).

Näiteks Inglismaal koosneb perekonna põhiline tuum isast, emast ja lastest, kes antropoloogiliselt oleksid meeste, naiste ja järglaste loomade sarnasus.

Antropoloogid on näinud ka patriarhaalset ühiskonda, kus inimene on sotsiaalne olend ja vastutab laste ja naise eest, kellele ta säilitab ja toetab.

Lõpuks on meil rahvaste väärtused ja ususüsteemid, nende rituaalid, ideoloogiad, riided, kunst, keel jne. Aspektid, mis eelmistele lisatud, moodustavad sotsiaalse struktuuri, mille eesmärk on selgitada sotsiaantropoloogiat kui kaasaegset ühiskonnateadust, mis põhineb rahvaste täielikul mõistmisel.

Sotsiaantropoloogia karakteristikud

Allpool leiate mõned funktsioonid, mis selles sotsiaalteaduses silma paistavad:

  • See distsipliin annab tervikliku nägemuse, mis mõistab inimest individuaalselt ja sotsiaalselt, samuti kujundab selle oma keerulise reaalsuse kultuurilises ja poliitilises kontekstis.
  • Inimese keha terviklikumat vaadet saab, arvestades, et seda uuritakse selle sotsiokultuurilises kontekstis, seda mõjutavatel patoloogiatel ja selle moel..
  • Ökoloogiat mõistetakse põhjalikumalt ja see viitab sotsiaalse süsteemi või linna kohanemisastmele ja -mehhanismile, selle keskkonnale.
  • Sotsiaalset struktuuri mõistetakse kui ühiskonna organisatsiooni, arvestades, et sotsiokultuurilised süsteemid vajavad kindlat institutsionaalset korda, et tagada selle stabiilsus..
  • See keskendub ideoloogiale, mis sisaldab kogukonda, mis viitab rühmade tavadele, uskumustele ja vaimsetele tunnustele..
  • Sisaldab kontseptuaalseid vahendeid, mis aitavad mõista inimeste mitmekesisust, keerukust ja nende koostoimet loodusega.
  • See aitab mõista kollektiivseid agressiivseid käitumisi, määrates põhjuseid ja tagajärgi nagu terrorism.
  • Analüüsige reaalsust, luues metoodilise lugemise sellest, kuidas ühiskond tegutseb, mis võimaldab tal ennustada tulevasi sotsiaalset käitumist või eelistusi.
  • Mõistab selliseid mõisteid nagu inimeste kiire diagnoosimine ja elulugu.
  • Tegemist on distsipliiniga, mis muutub vastastikku teadlaste tervise ja konkreetse linna või kogukonna teadmiste vahel.

Viited

  1. "Sotsiokultuuriline antropoloogia ja selle meetodid" (2003). Gómez, Eloy. Antropoloogia osakond Cantabria ülikool, Santander, Hispaania.
  2. "Soolise võrdõiguslikkuse uuringute panus sotsiaalteadustesse" (2014). Lõuna antropoloogiline ajakiri, Nª1. Rebolledo, Loreto, Temuco, Tšiili.
  3. "Sissejuhatus sotsiaalsesse ja kultuurilisse antropoloogiasse" (2010). Barañano Acensión Cid. Sotsiaalantropoloogia osakond. Madridi Complutense'i ülikool, Hispaania.
  4. "Providence demokraatia" (2004). Schneider, David M. Essee kaasaegse võrdsuse kohta. Buenos Aires, Argentina.
  5. "Sotsiaalne antropoloogia" (1994). Godfrey Lienhardt, toimetaja Fondo de Cultura Económica, Mehhiko.
  6. "Antropoloogilise mõtte ajalugu" (1987). Evans-Pritchard, Edward, Cátedra Teorema Editorial, Mehhiko.
  7. Lienhardt, 1994. monografías.com.