Apokalüpsia neli ratsanikku ja mida nad sümboliseerivad

Apokalüpsise neli ratsanikku on ilmutuse raamatu peamised tegelased, ainus Piibli raamat, mis on sisuliselt täiesti prohvetlik. 

Sõna "Apokalüpsis" pärineb kreeka keelest apokalupsis, mida see tähendab "Ilmutus" o "Avastus". Ilmutuste raamat oli kirjutatud esimese sajandi lõpus, teise sajandi alguses, Rooma impeeriumi ajal valitseva Domitiani ajal. Oluline on märkida, et Domitian kehtestas keisri kultuse ja nõudis selle kutsumist "Jumala Poeg" ja "Härrasmees".

Sel ajal kiusati kristlasi tagakiusamiseks, mis kajastub ilmutuse raamatus. Seetõttu arvavad teadlased, et ratturite kirjeldused on sümboolse tähendusega ja ei viita sõna otseses mõttes sõitjatele.

Apokalüsi raamat on jagatud neljaks osaks ja viimases neist on kirjeldatud nelja ratturit. Täpsemalt aastal Tihendid, 144 tuhat pitseeritud, Rahvas riietus valgetesse riietesse, Seitsmes pitser ja Trompets.

Enne nelja ratsaniku tegelaste tõlgendamist on oluline mõista, millised on apokalüsi tõlgenduse liigid:

The Preterist tuvastada Apokalüpsise faktid 1. sajandi sündmuste ja tegelastega.

The Futuristid Nad arvavad, et apokalüpsis on pikaajaline ajalooline protsess, mis juhtus tulevikus, mida mõistetakse kui perioodi pärast esimest sajandit, ning futuristid võrdlevad Apokalüpsis tegelasi ajaloo tegelastega. Näiteks võib keegi väita, et valge rattur on mõne kaasaegse religiooni asutaja, kes teeskleb olevat Kristus.

Seda seisukohta avaldavad need, kes leiavad, et esimene rattur on Antikristus. Selle kooli kaitsjad kaitsevad seda, et Antikristuse ajal valitseb maailm efemerne rahu.

The Idealistid nad kujutavad endast Apokalüpsi kui hea ja kurja vahelise lahingu allegooriat. See metafoor toimub makro- ja mikrotasandil, st nad on etapid, mida iga kristlik kogukond või üksikud kristlased kannatavad.

The Ajaloolased nad tunnistavad, et apokalüpsis kehtib kiriku ajaloos üldiselt. Seda klassifikatsiooni selgitatakse üksikasjalikumalt Scott Hahni raamatus, Talli õhtusöök: Mass, taevas maa peal.

Esimene rattur: Victory valge rattur

Ilmutuse 19, 11-13 11 Siis ma nägin taevast lahti; ja siin on valge hobune, ja see, kes seda sõitis, kutsuti Usklikuks ja Tõeliseks ning kohtunike ja võitlejatega. 12 Tema silmad olid nagu tule leek ja paljud kroonid olid tema pea kohal. ja tal oli kirjalik nimi, mida keegi ei teadnud, vaid ise. 13 Ta oli riietatud verega värvitud rõivas; ja tema nimi on: Jumala sõna:

Mõnede teadlaste sõnul võib valge sõitja kirjeldus viidata ainult Jumala Pojale. See tähendab, et esimene rattur oleks Jeesuse Kristuse teise tulemise esitus. Lyoni Püha Irenaeus oli üks esimesi kristlikke mõtlejaid, kes leidsid, et valge rattur oli sama Jeesus Kristus.

Tuleb märkida, et mitte kõik apokalüpsi õpilased ei arva, et raamatus 19, 11-13 mainitud rattur on sama, mis raamatus 6, 2 mainitud esimene rattur:

Ilmutuse 6, 2 "Kui ta avas esimese pitseri, kuulsin ma esimest elusolendit, öeldes:" Tule! " Ma vaatasin ja nägin valget hobust, ja sellel, kes selle peal sõitis, oli vööri ja talle anti kroon ning ta tuli välja võidukaks ja võitis. "

Teisest küljest, kuna 6. ja 19. peatüki ratturit kirjeldatakse erinevalt, usuvad mõned, et esimene rattur on Antikristus, kes petab usklikud ja lõpuks toob kaasa ainult hävitamise. Selles mõttes peame meeles pidama, et Domitian tutvustas kultust keiserile ja kutsus ennast "Jumala Poegaks"..

Teised mõtlejad, nagu St. Irenaeus ja Püha Johannes Chrysostom, leidsid, et valge hobune esindas evangeeliumi levikut, mis jõuaks kõigi maailma rahvasteni.

Juba keskajal sai evangeeliumi võitu esindava valge ratturi versioon populaarseks tänu Saksa ja slaavi rahvaste kristlusele. Pärast avastuste ajastut ja Ameerika kristluslust tugevdati seda versiooni rohkem.

Punane hobune: sõjasaadik

Apokalüpsis 6, 3-4 "Kui ta avas teise pitseri, kuulsin, et teine ​​elav olend ütleb:" Tule. " Siis tuli välja teine ​​hobune, punane; see, kes sõitis, sai rahu maa pealt ära lõigata, et nad teineteist tapaksid; Ta sai suure mõõga ".

Mäletades ajaloolist konteksti, milles apokalüpsis oli kirjutatud, on oluline mõista, miks uue kristliku riigi või valitsemisaja loomise võimalus ohustas Rooma impeeriumi.

Selle moodustasid erinevad religioonid erinevad etnilised rühmad. "Taevariigi" idee kujutas endast ohtu kehtestatud korrale. See õigustab meeste apokalüptilist kujutist, mis "üksteist kaotavad".

Seda ideed on 20. sajandil arendanud kristlikud mõtlejad. Kaks maailma sõda viisid paljudele mõtlema, et Apokalüpsia ettekuulutused on täidetud. Eelmise sajandi lõpus ootasid paljud Jeesuse Kristuse teist tulekut.

Need mõtted väljaspool hauda on iseloomulikud sajandi lõpule. Näiteks keskajal, umbes 1000 aastat, toetas Otoni või Saksimaa dünastia kirikut ja püüdis ühendada Saksamaad ja Itaaliat.

Ottoni renessanss või 1000. aasta renessansi iseloomustas kristliku lääne kultuuriline ja religioosne uuendamine kümnenda sajandi algusest kuni aastani 1030. Seda aega mõjutas suuresti teise tuleku ootus..

Aastal 1000, oodatud Apokalüpsis, ootasid usklikud lõplikku otsust, kuid kui Jeesus Kristus ei ilmunud, vallandati sündmused, mis tähistasid elanikkonna usaldamatust Kiriku kui institutsiooni suhtes. Mitmes linnas protesteerisid inimesed vaimulike privileegide vastu. Kirikuvõimud kuulutasid kõik need üritused osalejateks erootiliseks.

Mõnede Piibli tõlkide arvates esindab punane sõitja Evangeliseerimise protsessi, mis mõnikord leiab rahvaste vahel vastuseisu ja seetõttu kannavad kristlased oma käes evangeeliumi mõõgaga, nagu juhtus koloniseerimise ajal. Ameerika. Samuti on Püha Sõda seotud pühade kohtade kaitsega. Samuti ristisõdud.

Punane värv on mainitud apokalüpsi teistes osades ning on seotud verega ja piiramatu võimuga. Fragmentides, mis viitavad surmale külvatavate inglite punale rinnaplaadile (9,17) või nendele, mis viitavad "punase draakonile" (12,3), võib näha.. 

Must hobune: katk, nälg ja surm

Apokalüpsis 6, 53 "Kui ta kolmanda pitseri avas, kuulsin ma kolmandat elusolendit, kes ütles:" Tule. "Ma vaatasin ja nägin musta hobust ning see, kes selle paigaldas, oli oma käes skaalal.".

Apokalüpsis 6, 63 "Ja ma kuulsin häält neljast loomast, kes ütlesid:" Kaks naela nisu pennile ja kuus naela odra ühe senti eest, kuid ei kahjusta õli või veini ".

Must sõitjat tõlgendatakse näljana. Üks põhjustest, miks 1000 aastat peeti paljudeks maailma lõppemise aastaks, oli nälg. Sõitja ja tema kaalud vastutavad leiva kaalumise eest näljahäda ajal.

Erinevalt teistest suhtleb see sõitja Juaniga ja ütleb talle, et nisu ja odra hinnad tõusevad ja toit on vähe, kuid ütleb ka, "kuid ei kahjusta õli või veini."

Kristlikes sakramentides kasutatakse õli ja veini ning need on sümbolid, mistõttu rattur viitas neile. Teisalt arvavad mõned, et sõitja mainib neid, et rikas, kes kergesti õli ja veini omandab, sööb rohkelt, samas kui vaesed ja marginaliseerunud surevad nälga..

Tuleb meeles pidada, et kristlus on tekkinud vaesete ja marginaliseerunud usu või doktriinina heebrea ja rooma ühiskonnas..

Must värvi on mainitud ka raamatus 6, 12, kus räägitakse "mustast päikesest", mida võib pidada õnnetuse sümboliks. 

Lahe hobune (kollakasvalge): surmajuht

Apokalüpsis 6, 7-8 "Kui ta avas neljanda pitseri, kuulsin ma neljanda elava olendi häält, kes ütles:" Tule. "Ma vaatasin ja nägin lahe hobust ning üks ratsutamine seda nimetati surmaks ja Hades järgnes sellele: neile anti üle neljandik maa pealt, et tappa mõõgaga, nälja, surmaga ja maa metsloomadega..

Neljas rattur on surmajuht. Ta on ainus, keda selgesõnaliselt nimetati. Erinevalt teistest kolmest ei kanna see relva või objekti, millele järgneb Hades. John kirjeldas surma kirjeldamisel klassikalist kreeka-rooma müüti "Hadesi".

"Hadesi" mõiste on paralleelne heebreakeelse "Sheol" ("haua" või "mustuse auku") suhtes, samas kui kristlik põrgu oli pigem kreeka "Tartarus". Kuid sel juhul kasutati "Hadesi" mõistet tahtlikult. Võib juhtuda, et see ilmutus on kirjutatud roomlastega.

Surmahobune on värvi khlôros (ωλωμóς), see tähendab kreeka keeles "kahvatu", "tuhk", "heleroheline" või "kollakasroheline", mille värv on sarnane keha värviga..

Fraasi "neile anti võimu üle veerandi maa" arutatakse laialdaselt selle teema teadlaste poolt ja seda ei tõlgendata ühelgi viisil.

Apokalüpsis räägib John sellest suurest testist, mida usklikud silmitsi seisavad. Vähemalt viimased kolm sõitjat esindavad sõda, nälga, surma ja sellele järgneb rida laastavaid nuhtlusi, mis põhjustavad kaose ja tekitavad segadust ja ärevust maale.

Kuuenda peatüki draama on kokku võetud ühes lauses: "Tema viha suur päev on tulnud ja kes saab seista?" (6, 17). 

6. peatüki valge sõitja: Kristus või Antikristus?

Ülalnimetatud tsitaadid valge ratsaniku kohta on Apokalüpsis kõige vastuolulisemad osad, sest detailide puudumise tõttu ei saa te määratleda, kas see on sama isik või Kristus ja Antikristus.

Esimene kirjeldus (6, 2) see räägib vööriga sõitjast, mida võiks tõlgendada kui sõjainstrumenti. Pluss teine ​​kirjeldus (19. \ T, 11-13) see räägib ratturist, kelle silmad olid nagu tule leegid ja kes hindasid ja võitlesid "õiglusega", mitte relvadega.

Teisest küljest on esimese sõitja kirjeldus kaugel ülejäänud kolme sõitja kirjeldusest; 6. peatükk kirjeldab kolme teise ratturi laastavat tegevust, kuid ignoreerib esimest ratturit.

Apokalüpsise ja Piibli teistes osades on valge värv seotud jumaliku maailmaga ja ülestõusmisega. Need laused on võetud apokalüpsist ja neis kasutatakse valget omadussõnana:

"Inimese poeg pea ja valge juustega" (1,14).

"Võitja valge kivi" (2,17).

"Usklike valged kleidid" (3,4,5,18; 6,11; 7,9,13; 14,14; 19,14).

"24 valged valged vanemad" (4.4).

"Inimese Poja valge pilv" (14,14).

"Taevase vägede valged hobused" (19,14).

"Valge troon" (20,11).

Esimene valge ratsanik ei tundu olevat erand ja ei avalda mingeid õnnetusi. Lisaks kasutatakse Kristuse kirjeldamiseks tavaliselt võitnud omadussõna. Kroon on samuti üks õigete ja hea kurjuse võidu omadustest. Sõna "võita" kasutatakse alati Kristuse ülestõusmise ja ülestõusnud kristlaste tähistamiseks.

Huvitav viis Apokalüpsis öeldu tõlgendamiseks oleks Preteristide idee järgimine, et Apocapilsis räägib 1. sajandi ajaloolisi sündmusi.

Sellisel juhul võib esimene sõitja olla Jeesuse Kristuse ajal oma esimese tuleku ajal. Sellega sai ta võitjaks, sest ta päästis inimkonna algsest patust, kuigi tema viibimine oli efemerne, sest ta tõusis taevasse. Juba teine ​​märkus apokalüpsis oleks teine ​​tulek, mida esimesel sajandil kristlased ootavad.