Xenophanes elulugu, filosoofia ja tööd



Ksenofaanid Colofónist (Ligikaudu 570–478 eKr, C) oli enne-sõja-ajastu filosoof ja luuletaja. Lisaks kahe suure filosoofi (Anaximander ja Anaximenes) teoste arendamisele ja sünteesimisele oli tema kõige olulisem panus tema argumendid, et oli ainult üks igavene olemus ja et ta ei jaganud inimestega atribuute.

Selles mõttes oli aja valitsev usk, et oli palju jumalaid, kes nägid ja käitusid nagu surelikud olendid. Poeedide esindustes olid need halvad käitumised: vargus, petmine ja abielurikkumine. Xenophanes leidis, et see käitumine oli taunitav ja seda ei saa omistada jumalikule.

Teisest küljest oli see filosoof inimese seisundi peegeldav vaatleja ja praktiseeris Milesiuse filosoofi-teadlaste kasutatavat eriuuringute vormi. Samuti oli ta kodanikuõpetaja, kes julgustas oma kaaskodanikke austama jumalaid ja töötama oma linna heaolu tagamiseks..

Indeks

  • 1 Biograafia
  • 2 Ksenofaanide filosoofia
    • 2.1 Sotsiaalne moraal
    • 2.2 Jumalik kontseptsioon
    • 2.3 Jumaliku headus ja jumaliku olemus
  • 3 Töötab
    • 3.1
    • 3.2 Satüürid
    • 3.3 Epics
    • 3.4 Loodusliku luuletusega luuletus
  • 4 Viited

Biograafia

Xenophanese elulugijad sünnivad aastal 560 a.C. Kuid teised teadlased on selle kuupäeva mõnda aega umbes 570 a.C. Kõik, mida kõik teadlased on kokku leppinud, on see, et tal oli pikk ja viljakas elu.

Ajaloolised tõendid näitavad, et Xenophanes pidas luule kuni 90-aastaseks saamiseni. See tõendusmaterjal paneb tema surma kuupäeva umbes aasta eKr.

Spetsialistide sõnul oleks Xenophanes võinud kodust lahkuda umbes 548 eKr. Ajal, kui linna võtsid Medes (hõim, mis pärines algselt vanast Traakia läänest).

Sealt veetis ta suurema osa oma elust mööda Kreekat, et asuda Sitsiiliasse mõneks ajaks elama ja seejärel elama Lõuna-Itaaliasse Eleasse..  

Ksenofaanide filosoofia

Juba praegu jätkub arutelu selle üle, kas ksenofaanid tuleks filosoofilisse valdkonda lisada või mitte. Isegi tema ajal jäeti ta iidse Kreeka filosoofide rühmadest välja. Paljud teadlased on klassifitseerinud teda luuletajaks või teoloogiks või isegi irratsionaalseks müstikuks.

Lisaks väidetakse, et ksenofaanid ei meelitanud oma filosoofiale suurt hulka järgijaid või jüngreid. Teisest küljest ei koheldud teisi filosoofe, nagu Plato või Aristoteles, soodsalt.

Sarnaselt arvavad paljud teadlased, et Xenophanes ei jätnud midagi oma ratsionaalse põhjenduse või argumendiga sarnaselt mõne tema väitega, nagu ka iga teine ​​filosoof..

Kuid nad nõustuvad, et Xenophanese kui filosoofilise näitaja eiramine oleks viga. Samuti leiavad nad, et ta jätkas mõningaid panuseid oma fragmentidesse, mis, kuigi nad ei sobi filosoofilisse stiili, väärivad tõsist filosoofilist kaalutlust. Allpool on mitu tema õpetust.

Sotsiaalne moraal

Ksenofaanide pilt, mis on paljudes selle fragmentides korduv, on sotsiaalne kriitika. Kuigi ta sageli pidas oma luule pidustuste ja pidude ajal, jätkas ta alati kommentaari neid iseloomustavate sündmuste kohta.

Paljud fragmendid viitavad sellele, et Xenophanes oli tervitatav inimeste seas, kellel oli juurdepääs headele asjadele elus. Siiski tundis ta, et tema kohustus on julgustada neid käituma kahetsusväärselt ja mõõdukalt.

Samamoodi täheldatakse Xenophanes kirjutistes, milles kritiseeritakse piinlikkust. Nendes seostab ta oma kodulinna langemise ja tema kodanike rikkuse ülemäärase kuvamise vahel.

Teistes sotsiaalse kriitika fragmentides märkis Xenophanes, et ta ei nõustu sportlaste võitmiseks pakutavate hüvede ja austusega. Tema arvates on need eristused tehtud teadlaste ja luuletajate arvelt, keda ei arvestatud või hinnatud.

Jumalik kontseptsioon

Xenophanes pühendas rühmad argumendid, et kritiseerida inimeste kalduvust luua jumalate kujutis ja sarnasus. Tema hinnangul arvasid surelikud, et jumalad on riietatud, neil oli hääl ja neil oli keha.

Iroonia näitas ka Etioopia jumalaid, kes vastavalt sellele tavale oleksid kõik tumedad ja mustad. Sama mõtteviisi järgides oleksid Traakia jumalad sinised ja punased juuksed. Lisaks ründas see religioosse kalduvuse privileegida oma ususüsteemi teiste vastu, ilma et neil oleks tugevaid põhjuseid.

Lõpuks oli jumalik kontseptsioon, mille ta välja kuulutas, pigem ratsionaalsusele kui traditsioonilistele väärtustele. Kokkusattumus, et mõnel juhul oli kahe erineva rahva jumalad ühesugused, kuid erinevate nimede ja esitlustega, andsid argumente nende filosoofilisele positsioonile.

Jumaliku heaolu ja jumaliku olemus

Ksenofaanid kritiseerisid jumalate antropomorfiseerumist, kuid olid vastu kurja omistamisele nendes. Tema teadlaste sõnul oli see tingitud tema soovist säilitada jumalik täiuslikkus ja headus. Seda seisukohta jagasid paljud tema aja filosoofid, kes jagasid jumalate loomupärase headuse teesi.

Samamoodi arvasid paljud tema väited, et teised filosoofid arvavad, et Xenophanes pooldas monoteistlikku jumala. Teiselt poolt väitsid teised filosoofid, et ta toetas avalikult olümpia polüteismi.

Sel põhjusel on mõned neist pannud talle panteisti (universumi, looduse ja jumala samaväärse kvalifikatsiooni) kvalifikatsiooni Xenofhanidele, samas kui teised on väitnud, et ta on sisuliselt ateist või materialistlik.

Töötab

Elegies

Kasutatavate näitajate ja teema seisukohast väidavad spetsialistid, et Xenophanes kirjutas elegüneid. Oma teemades eelistatud teemadeks olid sümpoosion, rikaste ahnuse kriitik, tõeline voorus ja mõned autobiograafilised omadused..

Satüürid

Ka talle on omistatud teatud teoseid satüüri omadustega. Need olid suunatud peamiselt luuletajate Homeri, Hesiodi ja ka mõnede Kreeka filosoofide vastu.

Epics

Ksenofaanidele omistatakse kaks eepilist luuletust: Colofoni ja Elea kolonisatsiooni loomine Itaalias. Kreeka klassikalise filosoofia ajaloolase Diogenes Laertiuse sõnul olid kaks teosid kokku 2000 salmiga.

Didaktiline luuletus loodusest

See on omistatud ka Xenophanesele luuletuse kirjutamise kohta loodusest, mille mõju oli filosoofidel Empedocles ja Parmenides. Teiselt poolt väidavad spetsialistid, et oma sisus ja mõõdikutes näete palju filosoofiat jonia.

Viited

  1. Lesher, J. (2018). Ksenofaanid Edward N. Zalta (toimetaja), The Stanford Encyclopedia of Philosophy. Võetud plato.stanford.edust.
  2. Mark, J. J. (2009, september 02). Colofoni ksenofaanid. Võetud.
  3. New World Encyclopedia. (s / f). Ksenofaanide ajalugu. Välja võetud newworldencyclopedia.org.
  4. Starkey L. H. ja Calogero, G. (2011, 17. veebruar). Eleatika. Britannica.com-lt.
  5. Encyclopædia Britannica. (2008, 12. november). Ksenofaanid Britannica.com-lt.
  6. Patzia, M. (s / f). Ksenofaanid (c.570-c 478 B.C.E.). Võetud iep.utm.edu.
  7. James, L. (2018, 24. jaanuar). Ksenofaanid Võetud plato.stanford.edust.